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政黨、政治與示威運動 政黨、政治與示威運動
政治 的目標從傳教士和政府對該信仰的敵意轉向要求變革 中勝出；馬塔阿法・約瑟夫在過往 20 年主導薩摩亞事務， 對殖民政府的挑戰亦告終。數週後，三艘德國軍艦載著 二戰開始發展、逐漸興盛的彌賽亞式、救世主復興信仰。 政治
（見ఴזזӮᆠVAILALA MADNESS）。二戰 如今獲得了國家統治權。然而，以外國觀點而言，此場 七百名士兵抵達薩摩亞，瑪莫與其他瑪烏（運動）領袖 弗魯姆（其淡色皮膚的身影最早於 1938 年被看見）的
後巴布亞紐幾內亞人（尤其是巴布亞與加澤爾半島等最 戰爭與薩摩亞內部衝突不斷，多次吸引外國干涉，既損 和平自首，被驅逐至馬紹爾群島的塞班島。索福與瑪莫 身分仍是個謎，不過早期弗魯姆教信徒主張回歸傳統，
古老聚落的居民）面對澳洲持續反對去殖民化，漸漸發 及外國海外商業利益，費用又高昂，尤其是在西部島嶼 之間的衝突無可避免。索福必須展現殖民母國力量，而 反對島上歐洲人的貨幣、宗教與存在。英國殖民政府的
展出社區協會與政黨。美拉尼西亞部份省份的少數民族 擁有大量၇ಔఙPLANTATIONS、因熱帶農產 瑪莫身為薩摩亞傳統權力中心當中地位最高的演說酋 反制手段為逮捕信徒領袖、禁止民眾提及弗魯姆之名，
主義運動與分離主義運動促進民族國家的建立（布甘維 品貿易蓬勃發展而獲利甚豐的德國企業。這些企業希望 長，有義務捍衛並行使薩摩亞領袖的政治權力，向德國 但是美軍隨後於 1940 年代到來，為該教信徒提供豐富
爾、巴布亞、新赫布里底群島／萬那杜）。 藉由兼併薩摩亞群島維持政治穩定。 殖民政權爭取共同統治權。—KE 題材，將弗魯姆這名神話中的救世主塑造為美國人。虔
爭取國家自治權最長久的抗爭是由德國與紐西蘭 自那時起，新政權與傳統主導的薩摩亞領袖便衝突
延伸閱讀
殖民政權統治的西薩摩亞。薩摩亞人普遍認為薩摩亞 不斷。在穆立努兀（Mulinuu）的薩摩亞政府，馬塔阿
Hempenstall, P J, 1978. Pacific Islanders under German Rule,
是萌芽階段的國家，具備天然邊界與固有的文化特色， 法和其支持者任命自己為官員，賦予自己掌管政府的權
Australian National University Press.
已經發展數個世紀之久。自 1900 年起，薩摩亞人便持 力，與新政府總督索福共治，但是其要求並未全數獲得 Davidson, J W, 1970. ‘Lauaki Namulau‘ulu Mamoe: a
續對抗殖民統治，致力於保留其去中心化的政治文化， 准許。他們轉而支持一間由本地白人與薩摩亞人擁有的 traditionalist in Samoan politics’, in Pacific Islands
反抗歐洲於薩摩亞社會施加法律與官僚制度。反對派 Oloa 公司，支持其買賣島嶼獲利最豐的商品—薩摩亞 Portraits, J W Davidson and D Scarr (eds), Australian
政治運動、以獨立為目標的經濟活動，以及常導致酋 椰乾。他們要求薩摩亞人將所有椰乾都售予這間公司， National University Press.
長等領袖為民族主義捐軀的抗爭從 19 世紀便層出不 並試圖向所有與 Oloa 公司往來的成年薩摩亞男性課徵 4
■ 崴拉拉狂熱 崴拉拉狂熱（Vailala Madness）是 1917
窮，直到 1962 年薩摩亞成為太平洋地區第一個獨立的 至 8 馬克的稅。在數名薩摩亞領袖入獄、數名爾後遭驅
年巴布亞紐幾內亞知名的早期千禧年主義運動（ي
民族國家為止。 逐出境之後，新政權阻止了此般直接挑戰德國商業利益
ਫ਼ܰCARGO CULTS）。日記資料顯示，崴拉拉
太平洋地區的示威抗議形式眾多。衝突與合作、服 的行為。 塔納島約翰．弗魯姆教信徒使用的旗幟。
運動始於艾里馬人（巴布亞灣）在歐羅可洛站（Orokolo
從並存，人民懾於外國政權與嚴酷統治之下，菁英於殖 其中最大衝突發生於 1908 年底、1909 年初，當時
station）向ࡐෂ༸ึLONDON MISSIONARY
民體制中鑽營，試圖改善其社群處境，同時維護傳統並 薩花夷島最權高望眾的演說酋長瑪莫根據傳統權力中 誠信徒宣稱弗魯姆有朝一日將現身，可能駕駛飛機（為
SOCIETY贈獻金錢。此舉結合了靈性與物質目標，與
庇護原型民族主義運動人士。—PJH 心（烏波盧島的領袖職位 Tumua 與薩花夷島的領袖職 此，村民曾以竹製塔台準備「機場」迎接）或從亞蘇爾
外來者互惠的動機非常強烈。然而，由於許久過後皆無
位 Pule）發起全國性運動，試圖迫使總督索福在德國建 火山騎著摩托車現身，為忠誠等待的信徒帶來禮物與獎
■ 瑪烏運動（歐勒毛阿普勒，Ole Mau a Pule）又稱為 事發生、未能滿足願望，其中一名民眾埃弗雷（Evara）
立的薩摩亞行政體系中賦予傳統薩摩亞領袖更高政治地 賞。（見يਫ਼ܰCARGO CULTS）弗魯姆教
薩花夷島傳統領袖意見（Opinion of the Traditional Leaders 因期待過高，主導群眾進入集體恍惚狀態、開始出現仇
位。索福與瑪莫因而於 1909 年 1 月 18 日在阿庇亞附近 慶祝儀式時常將牛仔精神加入民謠中，流傳更廣，伴隨
of Savai‘i）是由傳統薩摩亞領袖對殖民政權提出的挑戰。 外行為，鼓勵民眾毀損原住民儀式器物，宣稱可與死者
的維烏蘇（Vaiusu）會面。現場被上百位瑪莫的戰士包 美國國旗與美國國名縮寫的裝飾。1957 年美國軍艦洋基
由地位最高的薩花夷演說酋長領導，對抗 1900-10 年間 溝通，並助長民眾的願望，期盼祖先駕駛的貨物船將會
圍，戰士們全身塗滿顏料、身穿盔甲，準備隨時開戰。 號（Yankee）造訪，艦長試圖向信眾解釋美國並無弗魯
德國於薩摩亞新建立的殖民政權。德國於 1900 年與美 來臨。身體不自主抖動與古怪的言行使 1920 年抵達現場
烏波盧島的 Tumua 缺席，不再支持瑪莫，轉而支持索福， 姆存在。群眾聽罷並不相信，直到 1960 年代，仍有一千
國和英國達成協議後，併吞了薩摩亞群島的西部島嶼， 的政府人類學家 F．E．威廉斯（F E Williams）認為此為
且已準備好與瑪莫開戰。薩花夷與馬諾諾部落必須獨自 名信徒持續於週五晚間敬拜弗魯姆，於硫磺灣（Sulphur
美國則併吞東部島嶼，英國則從薩摩亞退出，換取東加 病理現象。他無法理解在小規模黑人宗教傳統中常見的
對抗德國政府，此為瑪烏（運動）名稱「歐勒毛阿普勒」 Bay）整夜跳舞，並慶祝 2 月 15 日—1957 年所有信徒
和索羅門群島的控制權。於此協議中，薩摩亞人毫無置 恍惚、附身現象；而此般意識狀態變化卻是崴拉拉運動
（Ole Mau a Pule）的由來。 被釋放的紀念日。到了 1980 年代，信徒逐漸凋零，剩
喙餘地。然而，由於此協議伴隨壓倒性的軍事優勢，薩 廣為傳播，擴及灣區東部多阿瑞皮地區的關鍵。—GWT
索福靈活的外交手腕與瑪莫對情勢精明且實際的評 下三至四百人，不過規模更小的小團體仍不斷出現。
摩亞人只能接受。
估（雙方皆不想開戰）避免國家再次被戰火吞噬。瑪莫 ■ 約翰．弗魯姆運動 萬那杜東南群島中的塔納島是 —KRF
薩摩亞人此時剛結束一段特別慘烈的內戰，美國與
和其勢力返回薩花夷島， 約翰．弗魯姆運動（John Frum movement）的發源地，為
德國軍艦與兵力皆參與其中。忠於最高酋長馬塔阿法・
約瑟夫（Mata‘afa Iosefo）的勢力獲得德國支持，於內戰
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