Page 242 - 太平洋諸島百科事典
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宗教與基督教 宗教與基督教
歷史 Arya Samaj。在早期，並沒有宣教會協助這些家庭和當地 商品以及能加入新團體，很多人因此離開主流教會，轉 巴布亞紐幾內亞最大的航空公司之一，也是福音派 時帶來破壞和危機。很多人無法抗拒酒精和藥物的誘 歷史
社群保留他們的文化、宗教遺產和身份認同，直到 1920 而加入倡導形式上更根本、個人的基督教會，有些人則 團體。 惑，他們陷入絕望，出現暴力行為。隨著社群團結式微，
年結束契約勞工制度後，才有數個志工協會成立，致力 是透過復甦性質的改革運動和引入的敬拜形式，追求從 摩門教和與主流教會不同的福音派、基要派、五 新基督教所強調的個人需為自己的救贖負責成為受歡迎
於復甦社群的宗教和文化，建設廟宇和學校、慶祝重要 內部改變教會。 旬節教派團體是新興基督教運動能見度最高的團體， 的新觀念，新教會提供追隨者一個道德規範，以避免 ৢ
節日，如排燈節（Diwali）、灑紅節（Holi），也在村落 這個新基督教是何樣貌？我們需要了解新基督教運 不過，擁有相似信仰的團體也在主流教會中找到容身 ၚʿᖹيᏺ͜ALCOHOL AND DRUG ABUSE和其
嘉年華上演出以宗教經典為本（特別是《羅摩衍那》， 動的重要角色，可分為四類：摩門教，太平洋地區成長 之地，比如在聖公會和羅馬天主教會中有所謂的靈恩 他的問題，形塑一個全新的自己，重獲完整性。
Ramayana）的戲劇。對太平洋島民社群而言，印度教的 最快的非福音派教會、福音派教會，包含五旬節派教徒 派，他們力行說方言和聖靈的恩賜。很多教會都會贊 另外兩個吸引人的地方是，這些壯大中的教會強調
部分教義，如強調家庭連結、社會服務和尊重長者，是 和基要派、福音禮拜服務組織、從內部推行改革運動的 助青年團契集會，活動上常見到福音音樂、見證集， 個體。與主流教會相比，新教會在教會事務方面給予教
熟悉的概念。不過，印度教不是個制度化宗教，有很多 主流教會。 氣氛高昂。由此可見，不能視太平洋基督教的改變為 徒更高的參與程度，講道和講見證都不須經過主教同
獨特的儀式、慶典、靈性規範。也因此，印度教徒與其 耶穌基督後期聖徒教會在二戰後開始出現顯著成 一場新的傳教運動，亦即將這場運動視為新教會從歷 意，也不需經過太多訓練，當地的地方教會因此覺得教
身處的社群之間有隔閡。—BVL 長，1978 年當神向摩門教會總會會長啟示說黑人也可以 史較悠久的教會「竊取」教徒，總體而言，這場改變 會真正為教徒所有。最後，新基督教運動有其振奮人心
成為摩門教牧師後，教會在美拉尼西亞部分地區快速拓 的層面更廣泛、深層。 之處，支持者喜歡教會的音樂、集會、情感豐沛的公開
延伸閱讀
展。儘管摩門教獨立於其他基督教會，他們的許多習慣 針對新宗教團體的批評通常認為皈依的新教徒被物 懺悔、跌宕起伏的皈依過程。他們知道自己屬於這個運
Ali, A et al, 1981. Pacific Indians: profiles in 20 Pacific countries, ed.
和信仰與福音派教會相似，尤其是兩者皆強調個人對上 質利益所迷惑，以摩門教和基督再臨安息日會來說，兩 動，一個超越了個人、社群的運動，而個人性的基督教
R G Crocombe, Institute of Pacific Studies, University of
the South Pacific. 帝和教會的責任。 者皆贊助辦學優異的學校，很多學生以此管道到美國和 現在確實在世界各地不斷發展。
福音派基督徒深信《聖經》是受上帝啟發和來自上 澳洲進一步深造。這類指謫太過簡略。這些教會的教徒 絕大部分的太平洋島民仍然屬於極力融入當地習俗
อጳਿຖ༶ਗ 帝的權威性話語，認為海外宣教有其必要，以及個人救 奉獻大量的心力、錢財來支撐教會，督促自己定期從事 的主流教會，此外，許多島嶼原住民在殖民時代結束後，
隨著第二次世界大戰結束，基督教在太平洋進入了 25 贖的更新。福音派在太平洋地區的涵蓋範圍廣闊，教會 敬拜活動、傳教和參加集會。此外，教徒還需抗拒來自 重拾傳統，無論教會是否支持，他們都公開表達支持和
規模大小不一：巴布亞紐幾內亞的浸信會教會規模很大， 身邊非教徒親友的「誘惑」。 鼓勵。不過整體而言，獨具特色的太平洋基督教的未來
年的穩定發展鞏固期，在新幾內亞高地地區的眾多傳統
不過在其他地區，規模通常非常小。有些傳教教會與美 人會基於不同原因，接受特定的信仰或是加入特定 發展不能僅仰賴基督徒的熱誠和信念。兩世紀以來，島
主義者，大多接受基督教。到了 1970 年代中期，大部
國或澳洲關係深厚，有些則為當地獨立運作的地方教 的教會，而從新基督教運動的共同元素即可一窺為何這 嶼原住民在西方基督教和在地文化不斷的衝突與對話之
分的基督新教教區都由原住民神職人員和一般人管理的
會，有些能接受太平洋習俗，有些則認為極不可取。福 些教會變得如此有影響力。這些團體強調個人與上帝之 中，發展出獨具一格的信仰，這個過程至今仍持續，大
教會取代，而先前受教會批評或壓抑的傳統文化也為教
音派教會包含兩個較為激進的教會團體，基要派為在神 間的關係，認為救贖不是針對個人，而是群體的救贖， 家將新教會的教導譯入各自的語言、歷史經驗、各地期
會所接受。越來越少人記得教會禮拜和教會學校尚未融
學教義上保守的福音派，他們堅信《聖經》的字面意義 因此個人需要為自己與上帝的關係負責。透過他們對基 望和夢想，比如偏遠地區的教會特別注重醫病能力，在
入日常生活的日子。自從基督教抵達太平洋地區，不到
真實性，也認為耶穌基督會以肉身再度降臨世界。五旬 督的信仰，基督徒需要過著有道德的生活，以支持其家 這些教會根除巫術、保護自己免於受觸怒的祖靈影響、
兩百年的時間便成為大部分島嶼原住民的「傳統信仰」。
節派則強調聖靈帶來的「恩賜」，如預言、醫病的能力， 庭和所屬教會。 企圖安撫上帝的同時，村民也接受這個與傳統宗教相似
太平洋基督教現今的樣貌在 20 世紀後半成形，而
以及說古語的能力（又稱 glossolalia）。 這樣的個人倫理觀為許多地方所接受。島嶼原住民 的信仰。
現在則面臨來自內部的壓力。許多主流教會（亦即較早
福音派教會的支持很大部分來自於不隸屬於任何教 與外在世界接觸越來越多，他們面臨的抉擇是其父母輩 隨著世界越來越緊密，無論哪種教派的基督徒想法
進入太平洋的教會）教徒批評的面向眾多，舉凡部分神
會的傳教組織，包括學園傳道會和協助教徒集會和號召 從未想過的事情，往後要住哪？該選擇什麼工作？該買 越來越相似。新基督教運動在太平洋地區的發展，以及
職人員享有的利益、接受部分當地習俗，以及對受教育
的世界展望會，這些傳教組織很多都規模龐大，全球各 什麼？該如何面對能帶來工作機會但會破壞環境的開發 百事可樂和各國國歌，都是全球文化多元性日漸消失的
的年輕人而言，現行教會的敬拜儀式和信仰不合時宜。
地皆有服務辦公室。有些則提供重要的特定服務，威克 計畫？這些議題都削弱了島民與其原生社群的依賴程 證據，不過只要太平洋島民持續保有其生活、語言、經
而外界的壓力則源自於現在大部分的人都能在偏遠地區
理夫聖經翻譯會（語言暑期學院）參與太平洋地區的聖 度，有更多決定離開和持不同意見的自由，不過這也同 驗，就能讓大洋洲的基督教保有獨特性。—JB
和市區之間自由移動，不如從前的與外界隔絕，能夠從
經翻譯工作，太平洋傳教航空公司，後來成為
收音機、電視節目，甚至透過口耳相傳，得知能購買的
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