Page 240 - 太平洋諸島百科事典
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宗教與基督教 宗教與基督教
歷史 會、吸引教徒，原本受偏好的傳統宗教逐漸式微，到 鹽湖城的摩門教總部也尚未成立時，島上已經建立了令 大溪地的摩門教小學從法國引進師資。教會亦提供財務 布整個教區。 歷史
1995 年時，彭貝島上的村落和科洛尼亞鎮已有超過 12 人驚嘆的「摩門王國」。土亞莫土群島的摩門教為重組 協助，資助學生到夏威夷及其他地區就讀摩門教大學。 基督再臨安息日會比其他教會更嚴苛，認為星期六
個教派教會（救世軍教會也包含在內）。1950-60年代間， 後的摩門教，當地人稱教徒為桑尼托斯，當地人口有很 太平洋地區的各派教會在 1970 年代開始成為獨立教會， 是安息日，為了能讓所有教會都在同一天做禮拜，教會
耶和華見證人在大洋洲的各個群島皆有據點，拓展相當 大部分為該會教徒。不過更多時候，各地政府為將因摩 摩門教也賦予原住民教會領袖管理教會活動的責任。吉 在東加找到了一個平和的方式來達成目的：忽略國際換
成功。該會首次在 1939 年進入斐濟時被禁止成立教會， 門教傳教士而起的大小衝突、抗議降至最低，會限制摩 里巴斯第一批皈依摩門教的教徒是 1976 年在東加教會學 日線在東加是折線向東彎曲。如同新喀里多尼亞的基督
不過近年來該會在馬紹爾群島共和國的馬久羅島、索羅 門教傳教士的數量，1922-24 年，東加即有一條法律全 校里阿侯那（Liahona）學院就讀的學生，不久後，一對 新教和馬紹爾群島的教會，基督再臨安息日會至今仍反
門群島、巴布亞紐幾內亞、斐濟皆有相當顯著的進展。 面禁止該會傳教士在國內活動，後來改為同一時期內全 美國摩門傳教士夫妻從東加到吉里巴斯。1978 年起，塔 對跳舞，不過適度吸菸則不為教會所禁。
一些五旬節教會和泛保守福音派教會團體也在各群島循 國境內只能有五位傳教士；薩摩亞在 1950 年代撤銷限 拉瓦的私立學校開始有摩門教的教職人員。在 1980 年 1960-70 年代，太平洋地區的鄉鎮因ே̹ʷ
著相似的發展路線，從主流教會脫離、成立分會，他們 制時，不久後便從其他教會的抱怨得知島上已有 120 位 代，教會為教堂、教室、宿舍建立提供資金上的援助。— URBANIZATION逐漸出現都會風貌，基督再臨安息
透過教育和旅行，以勸誘改宗、利誘的方式，吸引追隨 摩門教傳教士，於是薩摩亞在 1958 年恢復原本的限額。 GWT, JB & KRF 日會在摩士比港、科洛尼亞鎮的市中心，以及其他早期
者皈依到自己的教派。—JG1 儘管面臨以上限制，隨著摩門教勢力在美國壯大、 教會早已駐點的偏遠地區，成為成長最快速的教會，教
擴展，向海外輸出的傳教士數目不斷增加，該會在諸島 ਿຖΎᑗτࢹ˚ึ 會團體四散各處，分布逐漸廣闊。現今在各群島的教會
ᅙژ 嶼的影響力在二戰後開始顯著成長，而隨著教會迎來新 基督再臨安息日會是太平洋地區歷史悠久、規模較小的 數目遠比澳洲和紐西蘭（教會傳教士的來源地）的多。—
耶穌基督後期聖徒教會（摩門教）在玻里尼西亞的歷史 一波興盛期，傳教士的穿著、組織、培訓都變得更講究。 教會，從 1906 年以來皆仰賴外來資金援助，澳洲教徒的 KRF
可追溯自 1844 年，該會於玻里尼西亞創立首個美國本 1950 年代起，來自美國的資金不斷湧入薩摩亞、東加、 捐獻尤其慷慨。美籍傳教士於 1886-90 年間到皮特肯群
土以外的海外分會。摩門教的宇宙觀強調自天體開始有 庫克群島、紐埃島的建設計畫，新落成的教會皆令人驚 島，是該會在太平洋地區最早設立也最成功的基地，該 ˋ۞ͺڦ
層層分類，認為地球的上帝是一位聖人，與來自口拉卜 艷。標準的教會建築有一個集會用的寬敞禮堂，以及作 據點不時會有美國總會的人造訪，後來由澳洲教會的兩 巴哈伊信仰是近期在太平洋地區發展快速的新興教派團
星球（Kolob）的妻子繁衍地球上的靈魂，這與玻里尼西 為娛樂用途的設施（如籃球場）。這些休閒娛樂設施不 年期事工造訪、給予協助。直至今日，該會在島嶼各社 體之一，這些教派團體多活躍於城市。巴哈伊信仰源自
亞傳統宗教的世界觀不謀而合。然而，在 1939 年以前， 僅能吸引年輕島嶼原住民，建造教會對他們而言也是個 區仍是主要的宗教。在庫克群島，基督再臨安息日會的 伊斯蘭教改革運動，大多吸引西方的知識份子。他們提
摩門教會的數量不多，也無法與其他已經在玻里尼西亞 學習木工和建築新技巧的機會，廣受年輕人歡迎。 傳教士地位不高，從來無法推翻倫敦傳道會在該地的威 倡宗教同源、國際種族間的和平共處，乍看之下，這些
活動的教會競爭。有別於其他傳統基督教會，摩門教徒 1953 年，摩門教會在紐埃島上傳教。倫敦傳道會強 望。也有些傳教士到大溪地、東加、薩摩亞、斐濟傳教， 教義無法吸引對基督教有滿腔熱情、務實卻都會經驗不
認為摩門經是上帝對教會創辦人的啟示錄，是神的話語 烈反對該會進行此舉，然紐西蘭的殖民地代表希望其他 卻所獲不多。在萬那杜，基督再臨安息日會傳教士在世 豐富的人。然而對聚居城市、受過教育的年輕人而言，
（如同《聖經》記載上帝的話語）。該會同時對玻里尼 教會能打破倫敦傳道會獨大的局面，因此支持摩門教在 紀交替之時便開始活躍於該地，但根據最近的統計，該 巴哈伊信仰傳遞的訊息引起的迴響不小，在密克羅尼西
西亞人和密克羅尼西亞人說，他們是失蹤的以色列十支 島上傳教。斐濟政府於 1956 年准許摩門教設立教會， 會現今的勢力僅佔 5%。 亞尤其如此。在斐濟、吉里巴斯、索羅門群島、東加、
派的後裔。該會相信膚色黑的人種屬靈的層級較低，無 而新喀里多尼亞則是在 1960 年代才允許該會在該地傳 索羅門群島也是較早成立該會宣教站的地方，傳教 薩摩亞、萬那杜等地區，傳教士在自己定居的村落社群
法成為牧師，或無法在教會擔任聖職，因此一直被美拉 教。到 1960 年代中期，包含前述島嶼設立的新基地， 士於 1914 年抵達該地。在衛理公會威望不斷提升的時 中不斷廣納教徒，做的相當成功。教徒增加的高峰期出
尼西亞拒於門外。1978 年，該會稱上帝對摩門教會總會 摩門教在東加擁有的教徒增加至 11,000 人，薩摩亞則是 期，商人和官員小心的扶植其他教會勢力。當時，基督 現在 1966 年。當年，教會獲得巴布亞紐幾內亞普拉里河
會長啟示說黑人也可以成為摩門教牧師。目前該會在美 18,000 人。 再臨安息日會願意在尚未有該會駐點的地區派事工進 地區的現代化運動重要領袖湯米．卡布（Tommy Kabu）
拉尼西亞部分地區快速拓展。 教會的建設計畫也包含建立廣泛的正式教育行政體 駐，他們在衛理公會勢力微小的新喬治亞島馬洛沃潟湖 及其追隨者的支持。—KRF
摩門傳教士為年輕單身男性，通常來自貧困的農村 系，舉凡設立學校、聘用專業教師，1957 年起由美國的 設立主要據點，而在此地以外的其他地區，基督再臨
家庭。由於缺乏財務和教育資源來建立學校和教會，摩 摩門教教育委員會管理。在東加、薩摩亞及美屬薩摩亞， 安息日會都屬於小眾教會。教會堅持要建立獨立的基督 Ιܓ
門傳教士不辭辛勞，在村落間努力不懈地進行傳教活 教會設立中小學校； 教村落，也比其他教會更積極的要求教徒屏棄過往的生 大部分來到斐濟的印度人契約勞工（又稱 ණဧϷచԭ
動。1840 年代的土亞莫土群島還尚未成為法國殖民地， 活，建立新的生活方式，像是保持乾淨整潔、飲食規範、 GIRMITIYA）信奉印度教，少部分為穆斯林和錫克
醫療服務、經營小本生意、英語教育等，都是該會著重 教徒，不過如今，這些印度系斐濟人大多為印度教徒。
的面向。在巴布亞紐幾內亞，基督再臨安息日會在二戰 這些教徒大多信仰正統印度教（稱為 Sanatanis），少部
前便已在該地派駐人員。1934 年，該會在高地地區東部 分則為改革派的
設立宣教站，到了戰後，高地地區已有六十四個教會遍
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