Page 14 - 第二屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

主辦單位致詞實錄

然有一些人就覺得不舒服，事實上，我那時候找不到任何一個立足點，去想我們

將來在同意這個部分能夠保留到哪裡，那民國 80 年代以後因為整體國家環境情
況跟歷史的條件有一些改變，我們可以看到，在這個過程以後，無論是民國 85
年原住民委員會的成立，以及這之後的教育，原住民族教育法的通過，一直到後
來工作權保障法，一直到後來我們 2005 年民國 94 年的原住民的基本法的通過，

甚至到現在，原住民自治法的草案已經到了最後的階段，大家都可以看到，至少
一個整個的行政框架跟台灣社會的氛圍裏面，開始在支持，或認真思考關於原住
民土地的部分，我們存在不是只為了生活，我們的生活還為了捍衛某一種屬於我
們文化以及思維的方式。最近大家如果注意到，無論是賽德克巴萊，或最近與原

住民相關的熱潮，也讓很多漢人的朋友跟主流的社會，在思考台灣的歷史的內
容，到底我們要怎麼重新的去定位去理解，昨天我正好參加一個監察院，關於牡
丹事件的討論，怎樣看待台灣的原住民在整個台灣的歷史社會裡面他的位置，也
變成是現在大家所考慮的問題，更好的一個方向是，我這兩年到原民會，也發現

到越來越多法界的人，也開始在思考，而且很認真的在討論，原住民本來就有他
自己的習慣，以前日據時代，在南澳那邊所看到的這些文獻是大正時代的文件，
警察的紀錄裡面發現到一個現象，因為日本人不希望泰雅族的人紋面，大家都知
道，紋面過去好像是一個恥辱的象徵，大家要把他洗掉，但是現在變成國寶，可

是那時候日本人是禁止紋面的，所以很多有紋面的都要洗掉，但是它那個紀錄裡
面南澳、大同、四季那一帶，有很多的案例是日本人把這些人抓起來，勞役五天
七天的理由，就是他偷偷的紋面，那大家都知道整個泛泰雅族，他們沒有紋面是
走不過祖靈的彩虹橋的，可見那種根深蒂固的，屬於他自己的民族文化內部的那

種規範，是那麼樣的強勁，人家叫他戒了他還是要紋面，那顯示我們有一些主流
社會所定下的規範，很可能是個錯誤，是一個只用他自己觀點、標準去要求他人
改變的事。蘭嶼的雅美族我也見過好多好多次，到飛魚季期間，如果飛魚季還沒
舉行時，他們是不會去捕魚的，因為在蘭嶼人的腦袋裡面飛魚不是商品，不是買

賣的物品，是一個他們跟他們祖靈信仰連結很深的文化，去的時候你可以看到飛
魚季還沒舉行，就很多船隻在那邊捕捉飛魚，那不是蘭嶼的人，除非有一天，他
們子孫，徹底的遺忘這個禁忌，他們才會大膽的去亂，那這些東西有的時候，看
起來或者是看到很多會覺得很沉痛，他們幾乎沒有犯甚麼錯，他們只是在，遵循

他們自己在他們文化，在他們原來的信仰裡面他們跟人跟大自然之間的一些規
範，但是我們卻講說這樣很殘忍，最近這幾年，我看到了法界有的人在討論，也
開始注意到原住民的習慣，這一些部分在解釋上面，有一些比較寬的理解，我覺
得這是一個令我們非常期待的事情，也是台灣民主化對一個多元社會裡面真正的

一個進步，那我們非常期望，今天我們司法院副院長也來了，我也知道他很長期
也非常注意原住民的這些法政上面的發展，很期待這樣的一個整體國家司法體
系，對於原住民傳統文化和思維方式、生活方式的尊重，能夠不會只是一個理想
或者是理論，而是發生在我們日常生活中的規範當中，變成一個事實，那我們現

在也很高興我們現在越來越多的年輕的原住民的學者，都從美國回來，那我一直

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