Page 55 - 東南亞的日常生活風貌

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東南亞的日常生活風貌第一部分流動的個人屬性：概念化下的各種身分認同

ޟЇίӷɛԈࠦఙΥԴٙ͜༑ึϞෆชઋfਿਔᄳ༸dɽۨᄃόၳึٙ 這些民族所實踐並為人所知各種不同型態的感謝，有別於西方或

စᑺ٫ึʔᓙࠠልႭ̈வࡈ˪ႧfШෂ୕ɪdɓࡈɪЗ٫ί࿁ɨ 印尼語各種型態的感謝。基本上，物質型態及非物質型態的禮
З٫Ⴍ༑ࣛdʔึԴ͜வᗳ᙮׵͍όձᑹჅٙ˧ۘႧ༑Ⴇᄴϣkrama 物，在禮物接收者當中會形成感激之情，或可能是負債的意識或
andhap˪Ⴇfਿਔܸ̈dһࠠࠅٙ݊Դ͜จܸᑽᑽٙmatur 感覺。用印尼語說，就是utang budi（「人格上的負債」或「道

nuwun ԸΫᏐɓධഛจБމdԨʔึ੶ʷʾሒஹഐdˀϾึԴ੻ࡡ͉ซ 義上的負債」）。在菲律賓，他加祿人（Tagalog）則是說utang
ڮආԄλชᙂٙᓿيאഛจ೯͛೵༩fਿਔᄳ༸j na loob。

當一個人收到了物質或非物質禮物，他只有在回報對方以實物，
如果一個人對朋友說matur nuwun，它同時意味著距離感和拒絕或者為對方提供服務之後，才能從這種感覺中解脫出來。換句

維持互惠關係，這會讓他或她的臉因而垮下來。很能說明一個情話說，在「謝謝」詞彙缺席的背後，必須維持彼此的互惠關係，
況的是，在涉及金錢交易時，人們經常會說出matur nuwun，這或藉由對原先贈與禮品者提供其所需的服務或商品，來回報我們

是因為付款意味著不再有進一步的債務及交換。（Keeler 1984: 所獲得的好處。
109）互惠關係是關鍵詞。互惠關係是一種交換形式，這種形式在西方

或馬來人的貿易方式來到之前就已存在，它維持了族群語言群體
ਿਔઽቚήءจՑdίவઋྤʕd˧ۘႧᑽᑽЧ˷ɰ՟ऊאщ 內部或族群語言群體之間的關係。（Aditjondro 2007）

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