Page 110 - 原住民族文獻第9輯

1. 關於自己鄒內部者，似乎寫得不夠，例如，四大社如何凝成一個緊密的
鄒？其動態過程當值得深探；
2. 田野好似只問神話傳說故事等等民間口語文學，卻較少問及四大社內部關
係，以致缺乏足以寫出四社史的材料；

3. 從口語遠古史躍至文獻中古史到近現代史的轉折點，未能有豐沛論述；
4. 針對口語遠古史中出現的那些人群以及他們的社會文化，尚沒能有效建置
出一個全貌輪廓；
5. 為何圍著爐灶可以聽到源源不絕的故事，這些故事哪來的？為何說也說不

完，這是什麼道理？Pasuya 想過了嗎？
6. 神話中的諸多超越人類生活屬性要素如何產生？人們為何繼續傳誦？為何
不表達理性異議，卻反而樂於聽著、享受著、驚嘆著，繼而再轉說給後
人？巴蘇亞認為呢？

V. 神話樹下觀望大森林

再強調一次，神話代表遠古史，而那須依靠理性資料建置者，則代表中古史及
至近現代史。在當代信史觀念主導下，原住民族史的提出顯得非常困難，而這部書

就是在此艱困背景下結結實實成形的鄒史。浦教授果然一號人物。
最後，回到大標神話樹。一棵果實纍纍大植物矗立於文化核心，當然很好。但
是，為何不是神話之林呢？一棵棵神話樹，不就合起來成為樹林了嗎？孤零零一棵
樹，不可惜嗎？或者說，倘使以神話樹代表原住民族文化根，那麼，孤立無援的一
株原民樹，在面臨艱鉅挑戰之際，萬一撐不了樹倒，那不就族人四散佚失了嗎？所

以說，大小樹，前後排，原生次生，高低差，四季款與常綠樣，闊葉與灌木，有花
無花對比，等等等等，不更可聚眾成高塔，也趨近於人類文化的多樣？鄒文化自
身也是一個歷史演變中的多樣體，大樹林的架構，或許更堅強有力，也合於千百
世代充沛想像力和經驗世界的綜合體。鑑賞神話樹論之餘，等待著日後作者的進

階大作。

（本文改寫自浦著該書之序言〈代序―一個鄒男兒，端出了鄒歷史〉）

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