Page 109 - 原住民族文獻第9輯

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III. 穿越塘堂版版闊步走

忠成教授果真寫了鄒歷史。但是，這其中眉眉角角，硬是有諸多歷史版本必須
妥善面對。其一是火塘版歷史。那是悠哉過往歲月的時代。傳統家屋內，大夥兒聚

於堆石而成的火塘邊，然後，一則則遠古史傳神劇目，經由傑出說故事者，娓娓道
來於後代子嗣眼耳心底。這部分是神話樹養分的根源，多一則，增一幕，就使得樹
更茁壯。其二是課堂版歷史。這是指成仁取義的吳鳳存在小學課本裡。課文說，阿
里山山地同胞歷史樣態就是如此。民間力量洶湧之後，幾經奮戰，吳鳳事蹟陸續被

挑戰解構，課本不再有，族人高興一下子，卻仍換不回今日藝術家和詩人的繼續神
往讚嘆，因為那份歷史說詞已然根深蒂固。
其三是教堂版歷史。那是一個大揚棄與再書寫浪潮的產物。至少浦教授指出
了三大西方教會在阿里山的建立勢力，並確定它們已然產生了難以名狀的影響。鄒
族的遠古遺留，在短短數十年間，被宗教大力重整，有遺有失，有棄有絕，有忘有

藏，當然，也有新教義的灌入，而讓部分族人對自我歷史深感羞恥者。教堂版歷史
比課堂版歷史更具威力，後者僅從單一事件來籠統定位一族甚至整體原民，而前者
卻能鉅細靡遺，從根翻轉界定我是誰的依據。其四是刑堂版歷史。課堂版一人主角
吳鳳，刑堂版亦然，那就是高一生（矢多一生）。他被專制漢人國家剝奪了生命，

繼而引發了全族未來的黯然命運。槍決我族領袖一事，被寫在歷史，也永遠烙印了
鄒人。從吳鳳到高一生，鄒族似乎始終學不會，以至於使得近現代史，被迫就以他
二人故事為標的，讀史感受到的悲憤，莫此為甚！
浦教授面對著火塘、課堂、教堂、以及刑堂等四大版本歷史敘事，不間斷地緬
懷先人境界，也擲出無窮的辛酸嘆筆，惟這一切都能於他快手定格歷程中，以一新

款穿堂版歷史模式予以再造。換句話說，他的歷史報告穿越各塘／堂，更新了認識
鄒族的切入點，這是創舉，也是原住民族運動運轉的深層力道，喝采！

IV. 賞析過後的幾個提問

忠實的讀者如我，當然對大作也要提出評論，或者說有些問題挺傷腦筋，拿出
討教：

(109) 《神話樹與其他─ 鄒族土地與文化的故事》 95