Page 104 - 原住民族文獻第9輯

現今所見之婦女服飾款式幾乎相同。至於男子服飾則由曾任原民會撒奇萊雅族族群
委員的撒韵•武荖提供繪圖檔予吳秀梅女士製作。而吳秀梅女士參與設計的服飾尚
有青壯年男子頭飾（族語為buut）、文化袋（族語稱為alubu）及少男少女服飾。
由於撒奇萊雅族也有年齡階層，因此之後的服飾設計上又區分為頭目、長老、

年輕長老、青年、青少年及兒童的款式，女子則分為成熟婦女及未婚女子等等，而
各部落又有部分樣式上的差距。雖然服裝樣式繁多，但服飾上的色彩皆是相同。由
於史料照片上無法觀察到顏色僅能區分深淺，因此有關色彩的部分，是再透過族人
討論而決定並再賦予其意義。該族服飾色彩上分別以「土金」、「暗紅」兩色作為

主色。土金色代表土地，暗紅色代表血液。另以其他五種色彩作為輔色，由於族人
長期與阿美族人居住，因此以「藏青色」代表對於阿美族的紀念、「綠色」代表刺
竹及年齡階層、「黑色」代表部落及祖靈、「山棕色」代表祖先逃難腳踩泥濘，象
徵吃苦之意，然後以「白色」代表眼淚。至於服飾上的一些珠飾，則是有代表逃難
中沾染到的樹葉、樹枝等等含意。所謂逃難及眼淚係指清治時期因1878年的加禮宛事

件族人遭到屠殺，倖存的族人逃至阿美族部落隱姓埋名與阿美族人一起生活之事件。
文化袋（或情人袋，族語稱為alubu），類似阿美族的背袋，本張照片並未顯
示，但目前也已是撒奇萊雅族重要的服飾配件。製作之初，因族人已習慣了花蓮阿
美族的方形背袋，因此款式上亦製作成方形，以藏青色為底色，背帶上有五片白色

布條，分別代表撒固兒、磯崎、水漣、馬立雲、新城五個部落，然後再以土金色的
肩飾帶將之串聯，象徵以土地串連各部落之意。至於袋面上的圓形與三角形圖案則
是來自於族中的神話故事。
撒奇萊雅族重製後的族服設計構想主要係提醒族人勿忘過往加禮宛事件的慘痛
歷史，立族精神，並要做到敬神、勤奮、自愛、愛人的責任，且有各部落團結一心之

意。此種賦予多種意涵的服飾，在臺灣原住民族當中，可能也僅見於撒奇萊雅族。

附註
1 根據作者2017年與督固•撒耘先生及吳秀梅女士之訪談。

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引用書目

成田武司
1912 《台灣生蕃種族寫真帖》。臺北：成田寫真製版所。

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