Page 110 - 原住民族文獻第10輯

早期的臺灣原住民研究記錄裡，吐舌常被認為具有特殊在地意涵，例如，佐山
融吉就曾指出，排灣族Rarukuruku社的舌頭伸出和以手指撥開眼睛，都是蔑視對方
的表示（1983[1921]：391-392）。卑南族知本部落老人家記憶裡，則認為其與出草
習俗有關。耆老汪憲忠表示，當出草返回後，部落舉行palisi（巫術儀式），族人皆

會以吐舌遏止惡靈進入，隨後要上山狩獵，接著再進行招喚動物的祭祀儀式。承上
所述，吐舌習俗應係為彰顯個人的強勢並用以威嚇敵人。
排灣族Kaviyangan社傳說，一條蛇生下了大卵，從中生出人，長大後成為頭目
家祖先，於是vulung（百步蛇）與頭目家同一祖先，故不咬頭目家人（佐山融吉

1983[1921]：149）。百步蛇的信仰，應源自其具有劇毒，致族人望而生畏，且忌殺
害，久之乃予以神格化。排灣族、魯凱族人對百步蛇神秘力量的敬畏，藉由圖紋形
象傳遞經驗，告知族群成員並傳承給後代。舊香蘭遺址的石刀有明確的百步蛇吐信
造形，加上陶片呈現出的吐信變化紋，這些
現象是否為本區域凸顯百步蛇信仰的神秘力

量方式？
Lilevu祖靈屋內的半圓柱男祖、女祖像，
是特殊的人頭蛇身形式（凌純聲 1958：32-
33），以蛇身作為身體的象徵，將百步蛇威

懾力量與祖先信仰相結合，是太麻里部落
木、石雕刻的主要形式（圖3），加上橫楣上
吐舌人頭像造形（圖4、5），構成太麻里部
落迥異與一般排灣族人像木雕的表現方式。
祖先人像的吐舌造形，在臺灣原住民

木雕藝術中，極為少見。東排灣族台坂部落
的雕刻家Jajuwan（古武夫）於2007年曾刻過
「蛇王」作品中的吐舌人像造形。他表示，
在雕刻作品裡的「蛇王」吐舌造形，是認定

圖3 Lilevu祖靈屋男女祖柱像 蛇有危險性，伸出舌頭可以嚇阻防範，被咬
（圖片來源：凌純聲 1958：58圖
到時也可以排除毒性。
版XII，「臺東的吐舌人像及其在太
平洋區的類緣」） 紐西蘭毛利人的marae（集會所）建築
獨具特色，多以木雕做為裝飾，雕工精緻，

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