Page 23 - 原住民族文獻第10輯

舊社，往往即標記著一個被迫離棄的原鄉環境所在，原住民族的遷徙史即是一部舊
社歷史傷痕的建構史。按圖索驥與按文索源的意涵相同，鄭文就是一次以文重回時
代來源現場的參與觀察，其中各類文獻扎實地提供了不少重要資訊。
相較於前二文的歷史視野，現今原住民族的文化生活，始終就是田野研究者實

地參與考察的範疇，其中被認為最具代表性的祭典儀式尤其受到重視。〈他人的田
野，我們的文獻―談被書寫的鄒族祭儀〉一文作者楊曉珞寫到大祭典受到紀錄者
和觀光者的多重青睞，也承受著來自於族人傳統主義者堅持不應改變的壓力。祭典
資料的文獻描述數量越來越多，卻也越壓越重，今天，它們已然是代表鄒族文化的

要項，而一個世紀以來，民族誌學者的搶先機，和在地族人研究者雖稍稍後起，卻
也具熟稔在地的優勢，二者之外內視角，亦在在呈現於文獻之上。今天欲繼續探研
祭典儀式，仍須仰賴對文獻所載資料的解析，多一次田野，文獻資料就增添一層，
然後未來新手加入研究場域，必讀前人所論也就更厚重。層層堆疊，告知了一個祭
典儀式不可中斷的知識建構。

楊政賢的文章〈打開綠色的文化膠囊―臺灣原住民族「檳榔」的多重品味〉
也屬具備田野目標的題目，但是，文獻裡不乏正式與非正式紀錄，整理分析它們，
仍是未來開展前的第一步。一般好奇者和學院研究者，或均會注意到檳榔的用途去
處，它們存在於人們生活角落，嚴肅和輕鬆場合都見著，而文化生活正是如此，想

來檳榔的必要性應可經由嚴謹探索而得知。原民族人使用者會有一套檳榔說詞，使
用者和觀看好奇者間的作物論述方式也或有差異，凡此種種，研究者均要掌握，才
得以有效分析，並確認作物作為一項必要性文化項目的道理。楊文解釋了此等提
問，其中檳榔作為人類社會兩性故事的隱喻，尤具可讀性，它也充分告知相關記載
值得被進階詮釋的價值。

我們不止於生活現場看到原民，也可以在文獻裡閱讀原民，後者多具有如田野
現場的聆聽效應，只是話語常常藏於書寫秘境，尚待研究者發掘。就是因對於文獻
有一份信賴，才會聽它讀它，繼而闡述出更幽微的內在意義。本期4文分別代表2
類文獻處置模式，卻也都展現了文獻田野的一番工夫，而此等工夫正是聽信文獻的

明證。

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