Page 354 - 原住民族文獻第11輯

巾，按照規定，出外則不得綁，但，由於南區族人眾多，當局也不得不同意學生們
在學校綁頭巾。
Finley認為，熱衷參與清真寺活動之行為，代表著一種反抗的儀式。族人反對
被壓抑，也反對被批判發展落後。他們只要求回歸純淨。無奈維吾爾族人生活空間

不斷被壓縮。尤其1997年在地出現動亂之後，中國即積極強化對新疆的內部殖民主
義政策。不少父母考慮到實際，不得不送小孩去漢語學校，主要為使其可適應都市
生活，但，此舉或有文化滅絕的疑慮。族人在文革時飽受壓迫，後來改革開放稍有
放鬆，唯今又開始壓迫，如此不斷不確定性的循環，非常令人苦惱。

在Finley研究的時刻，新疆正出現自我強化伊斯蘭信仰的景況，人人渴望去阿
拉伯的麥加朝聖。目前電子通訊發達，人人接觸世界，不可能再孤立，政府禁止
不了。族人領袖自麥加回來後，亟欲改革在地宗教，意圖使之回復傳統。而泛伊斯
蘭意識的持續建成，更不再畏懼國家政權。中國認定疆獨為恐怖主義，不停打壓，
終而迫使維吾爾族必須回到更大的全球伊斯蘭象徵性社群―Us-hood／大我族性的

路途上。
David Tobin認為，中國境內存在著一些微型事件，看似微小，卻嚴重影響國家
發展。少數民族的不現代化，即是微型事件的代表。中國常常標榜自己正值偉大復
興時刻，所有違反此一目標者，一律要處置。據此，新疆維吾爾族的民族認同事

實，屬於過時的民族狀態，被認為嚴重影響中國之夢，所以必須設立「教育轉化培
育中心」予以嚴正處理。
中國的現代化係為了打倒西方優勢位階，以便自己回到世界中心，並將前現代
的朝貢體制運用於當下。維吾爾族是畜牧人，漢族為屯墾人，前者被認定須有後者
的指導才能生存。Tobin以烏魯木齊的國際商展為例，進行分析。該展多為漢族參

觀者，上頭文字也多為漢文。他發現，展覽充滿著 “timeless”（時間永滯）的概念，
「某某某自古屬於中國」的說法，即是典例。新疆是中國，維吾爾族是中國人，好
似時間停滯，從古到今都一樣。現在正值西部大開發，西部少數民族要向漢族學
習。新疆從空洞廢地，經由技術與經濟的投入，才得以大大發展。泥巴路也變成大

樓商圈了。多采多姿的新道路，有如絲路再現。
特展以單線進化論鋪陳內容，強調物質進步了，文化也會進步。展板上婦女
總是笑開懷，因為被解放了二次：全族從封建解放與從伊斯蘭父權解放。現在大家
必須學漢語才能進步，現代化＝中國人。新疆在地人不是突厥民族，也非伊斯蘭民

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