Page 274 - 原住民族文獻第13輯

獻 評 介 文

返還的跳開與迴避

謝世忠

國立臺灣大學人類學系兼任教授

賴韋利 Kai Limadjakan
2022 〈文物返還的另類可能：共同策展、認同與文化教育―談「召喚Kaviyangan的記‧
藝―回佳」的共作展經驗〉。刊於《探究排灣學―知識體系的建構與連結》。李
馨慈 Tjuku Ruljigaljig 編，頁211-235。屏東：國立屏東大學。
陳叔倬
2022 〈排灣族祖靈柱國寶登錄的多元敘事〉。刊於《探究排灣學―知識體系的建構與
連結》。李馨慈 Tjuku Ruljigaljig 編，頁239-262。屏東：國立屏東大學。

博物館內的文物來自何方？這是一個大哉問。在參觀展場驚嘆精彩之餘，若有

稍許片刻，想一想如此大量被層層保護的物品，竟能一起集中，且共同享有歷史文
化價值，怎不是一大奇異？藏有較多原住民族文物之館舍者，其所以特別之處，即
在於族人的文化生產結果，幾乎全數搬到館內，然後它們的故事，也就由非屬部落
的典藏專業來主導述說了。
上述的情況大致可以涵蓋世紀之交以前的百年光景，惟時至今日的新世紀二十

數年間，原民聲音以及社會支持管道，外加政府也接續參與，直接論及此等文物的
合理歸屬課題，至少我國是如此情形，而歐美例子則有先於數年之紀錄。在臺灣，
大家的公開態度一致，那就是，響應原民的主體性！先不問進度快慢，基本上臺灣
的博物館演化方向也是如此。至少近幾年出現過「文物婚禮（或說國寶婚禮）」與

「文物結盟」等之前所稀奇罕見的部落與體制機構合作方式，雖然後續並未引發更
大之積極討回文物的典藏衝擊事件或原民社會運動，卻也陸續引來部分批評討論。
李馨慈主編的《探究排灣學》一書，即收錄了二篇針對相關議題的文章。
賴韋利 Kai Limadjakan曾協助研究機構將所藏部落服飾文物轉至原出部落展示

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