Page 176 - 太平洋諸島百科事典
P. 176
原住民酋長體制、頭銜和貿易體系 原住民酋長體制、頭銜和貿易體系
歷史 16 末至 17 世紀間，新一波的族群遷徙再次改變 雷．瓦希尼（Pomare Vahine）攝政，直至波馬雷．瓦希 外交協商而保持獨立。夏威夷多數土地皆由在地的美國 宗。島民相信最高酋長是天神的後代且具 tapu（神聖） 歷史
權力結構。嚴重的聖嬰現象、火山活動和歐洲人來航 尼的侄女ت৵ཤ̬˰ɾˮPOMARE IV即位、君 利益集團所把持，但東加的政策目標則是人人皆有土 屬性。最高酋長的權力甚廣。1821 年至 1900 年間，基
對太平洋諸島產生重大影響。以下列舉的重大遷徙並 主制穩固為止。拉依阿提阿島（Raʻiatea）的傳教士則支 地。東加的君主雖有自身的宗教偏好，但嚴格遵守基督 督教宣教會影響力龐大，最高酋長的權勢獲得提升，而
沒有按照時間順序：16 世紀末，技術先進、善於製作 持塔馬托亞五世（Tamatoa V）上位，但由於他下娶庶民 教衛理公會的傳統，使其治下的王國具有基督教色彩。 其他位階較低的酋長則權力衰退。自 1901 年起，所有
樹皮布（tapa）的族群抵達斐濟的維提島，並在斐濟 為妻，所以依傳統不得即位。此事件後來演變為戰爭， 然而，夏威夷後期的君主卻使許多美國人感到疏遠。 酋長的權力皆遭殖民政府限縮。1856 年起，拉洛東加島
建立父系王朝（ࠞڗήЗFIJIAN CHIEFLY 最終使傳教士約翰．۾ก（JohnWILLIAMS） 卡美哈梅哈五世（Kamehameha V）和艾瑪王后（Queen 有數位女性獲得最高酋長的頭銜，但負責例行政務的低
STATUS）。瓦利斯島和拉烏群島的居民入侵東加。 遭到撤職。 Emma）可說是刻意彰顯其英國聖公會的信仰，棄傳 階酋長沒有出現女性。在其它島上，1900 年代以前沒有
塔卡拉瓦王朝覆亡，烏魯阿基馬塔一世（ʻUluakimata I） 大溪地的君主制在法國的保護下持續存活，直到 教士引進的美國公理會於不顧。卡拉卡瓦國王（King 女性獲得酋長頭銜。今日，持有最高酋長頭銜的女性多
即位，卡諾庫珀魯王朝（Tuʻi Kanokupolu）興起。與此 1880 年波馬雷五世退位為止，而拉依阿提阿島、波拉波 Kalākaua）甚至公開支持非基督教的傳統信仰，栽培 於男性，拉洛東加島上的六名最高酋長中，有五名是女
同時，東加完全「斐濟化」（例如斐濟系王室 Fale Fisi、 拉島和胡阿希內島各自的君主直至 1880 年以前皆保持獨 kahuna，也就是傳統的神官。不久後，美國的利益團體 性。
聖姑 fahu、公主制度 Tameha、酋長死後絞死王妃的傳 立。拉依阿提阿島民甚至還曾指派一名主張反抗法國人 便廢黜夏威夷君主。最終，夏威夷成為美國領土。 《庫克群島憲法》規定，女王代表至多可任命 14
統），宗教革命興起（原本的女性戰神被男性的斐濟戰 的國王即位。努庫希瓦島和甘比爾群島曾在法國人的治 19 世紀間，儘管大酋長的勢力興衰不定，但在地區 名最高酋長為酋長議院（House of Ariki）成員。酋長議
神取代，原本的男性豐饒之神則被女性神祇取代），國 理下各自建立君主制，但兩地的國王在位不久即駕崩， 和村莊層級，擁有土地的ࠞڗCHIEFS和「大 院並無立法權或行政權，每年召開院會一次，討論國會
王的薩摩亞妻子的地位也遭武王的女兒取代。武王體制 使君主制無以持久。 人物」大致維持穩固的權力。此外，基督教牧師在此期 提出之傳統習俗事宜（實際上鮮少召開）。—MTC
亦起源於本時期。武王體制允許底下的人挑戰軍事領袖 薩摩亞的傳教士認定王位屬於馬列托亞王家族，但 間承接了許多宗教酋長和祭司的責任，且經常侵蝕世俗
■ 東加的酋長體制和東加王朝 東加是碩果僅存的玻
或世俗領導人的地位。庫克群島南部（除曼加伊亞島） 也必須承認圖普亞王（Tupua）家族的權利，因為此家 酋長的勢力。東加的杜包一世建立新王國後，授予過去
里尼西亞王國，其中央集權和階級分層的程度似乎為太
被薩摩亞和社會群島的居民佔領。拉依阿提阿島上崇拜 族背後有天主教勢力的支持。由於國際利益的糾葛，薩 的對手和政敵貴族爵位，此舉導致傳統的權力結構封建
平洋諸島之最。東加傳統的酋長體制重視貴族至高無上
唐加羅雅的民族遷徙至紐西蘭，且途中可能獲得西班牙 摩亞出現「副王」的職位，但德國統治結束後，短暫的 化，甚至僵化。—WNG
的地位。據信，貴族世家能通神祇，所以世襲位階帶有
航海家的協助（ ऊ̰ٙ̔זၪဧω୵{໋ഺૠ 君主制遭到廢除。然而，薩摩亞仍遵循習俗，國家元首
■ 酋長（Aliʻi）和夏威夷的酋長體制 古夏威夷王國 宗教意涵。
SAN LESMES, THE LOST CARAVEL）。 均出自傳統上有塔法伊法王資格的家族。1962 年，薩
認為酋長是天神的後代。最高酋長稱為 aliʻi-kapu，也是 東加神話中，Kau Tangaloa 是居住天上的諸神，
歐洲人初抵達太平洋時，傳教士尚未深耕，太平洋 摩亞同時任命兩位國家元首。由於君主制不符合美國憲
酋長階級當中最為神聖的人物。酋長的下一階層則為祭 其中一位天神的兒子就是第一任東加王—阿霍艾圖
諸島的權力結構並沒有受到直接影響，但卻受到深遠的 法，所以美國廢除了馬努亞群島的君主制。反之，法國
司，而庶民則稱作 makaʻāinana，意即「居住在土地上的 （ʻAhoʻeitu）。因此，阿霍艾圖是宗教和世俗權威的雙
間接影響。馬克薩斯群島和紐埃等地區經歷嚴重饑荒 仍允許瓦利斯和富圖那維持非正式的君主制。
人」。各島嶼王國之統治者通常稱作 aliʻi-aimoku，有時 重象徵。東加王原本是東加的唯一統治者，但後來由於
後，身為在世富饒之神的國王失去權力，弒君之事接二 紐埃、羅雅提群島、庫克群島和斐濟皆曾建立基督
則稱作 ke aliʻi-nui，意即「偉大的酋長」，以和其他位階 人口增長，政務繁重，使他必須將權力分配給近親，
連三，地方薩滿篡位的情形亦時有所聞。再加上歐洲人 教王國，但國祚皆不長久。拉洛東加島的馬基亞女王
較低的酋長做出區別。aliʻi-aimoku 的遴選標準為酋長階 派遣他們治理各區。久而久之，這些酋長的後代開始
帶來傳染病，且島民把食物供給外來訪客，令島上食物 （Queen Makea）雖然只是島上諸位大酋長的其中一位，
級（世襲）和天賦能力（領導才華）。aliʻi-aimoku 的權 自行擴權，使政治動盪日益嚴重。東加王無法有效掌
資源匱乏，更是產生類似的後果。18 世紀末，東加王威 但她自 1888 年起統治整個庫克群島，直到 1901 年庫克
威至高無上，握有若干封建式的權力。例如，aliʻi-aimoku 控宗教和世俗權力。後來，武王一職出現，是為世俗
望盡失，地位低落，武王乾脆廢黜此位，以基督教君王 群島的保護權轉移至紐西蘭為止。縱使如此，௰৷ࠞ
可將自己擁有的土地分封給其他酋長以換取酋長的服 領導人，而東加王則演變為神聖酋長。武王在 1400 年
的名義登基，且過程中遇到的阻力不大。 ڗARIKI和其他各階酋長在庫克群島仍握有強大
侍。然而，酋長有權效忠其他領主，而庶民亦可轉而服 代末以前由圖依哈阿塔卡拉瓦王朝（Tuʻi Haʻatakalaua
太平洋諸島的最高酋長、聖王和競逐最高酋長職位 的地方權力，而曼加伊亞島的延續先前的酋長神權制。
侍其他酋長。—KRF dynasty）把持，1600 年代初則改由圖依卡諾庫珀魯王
的人很早就聽聞歐洲國王的事蹟，而且島民也會把他們 斐濟於 1871 年至 1874 年間曾建立由白人移民治理的王
王朝（Tuʻi Kanokupolu dynasty）掌控。這些血脈統稱為
拿來和歐洲國王比較。歐洲的船長帶著來自歐洲國王的 國，由最高酋長 ᅥϽᎩCAKOBAU 擔任虛位君主， ■ 最高酋長 最高酋長（ariki）為世襲頭銜，是庫克群
Kauhalaʻuta，其中包含發勒發酋長（Falefā chiefs）與佩
禮物，而島上的統治者也主動向歐洲人尋求武器和協助 直到斐濟被兼併為英國殖民地為止。北吉爾伯特（已不 島的大酋長，擔任部落領袖（vaka）。最高酋長底下則 勒哈克王（Tuʻi Pelehake）。而其他貴族頭銜則統稱為
以壓制對手。傳教士亟欲穩定政情，所以明目張膽地支 存在）等小島和斐濟諸省皆保存非正式的君主制度。 有諸位 mataiapo（意即家世地位較高的酋長）和 rangitira
Kauhalalalo。貴族世家的女性因具有神性而備受敬重，
持最有可能穩定政情的酋長上位，無視王位之繼承是否 太平洋諸島中，最長治久安的兩個君主制位於夏 （意即家世地位較低的酋長）。基督教傳入以前，只有
普遍認為她們可以將神性傳承給子女。
符合習俗。 因此，大溪地的傳教士支持ت৵ཤɚ˰ 威夷和東加。兩者皆由位高權重的大酋長統治—夏 男性有權獲得酋長頭銜，且頭銜的傳承以父系血脈為
POMARE II擔任最高酋長。當時，波馬雷二世已取 威夷的大酋長是卡美哈梅哈一世，東加則是陶法阿
得大多數的區域頭銜，但不是唯一有資格出任最高酋長 豪（Tāufaʻāhau）d 又稱喬治．Ӂ̍ɓ˰（George
的人。波馬雷二世駕崩後，其子在襁褓中繼位。此舉雖 TUPOU I）。兩者皆憑藉和列強進行
違反大溪地的傳統，但幸好有波馬雷二世的遺孀波馬
134 135
