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原住民酋長體制、頭銜和貿易體系 原住民酋長體制、頭銜和貿易體系
歷史 因此，酋長體制是斐濟政治和社會體制不可分 頭銜之取得取決於出身和能力。一千多年來，這套體 下達指令或分配食物和財富等世俗事務。這些世俗事務 度不下 kula 貿易圈，是新幾內亞南部交流體系極為重要 歷史
割 的 一 環， 其 基 礎 為 yavusa 裡 諸 mataqali 的 權 利 與 制是薩摩亞生活方式（faʻa Samoa）的骨幹。家庭或家族 乃是 tulafale 的職責，因為 tulafale 類似行政長官。無論是 的一環。莫圖人乾季時甚需西米作為糧食，而巴布亞灣
責 任。Mataqali 之首稱為 na mataqali turaga（即「首要 稱為 aiga，為薩摩亞社會結構的基本單位，成員皆為血 村落裡還是整個地區乃至整個民族，matai 頭銜皆有嚴格 由於缺乏相關資源，無法自行製造陶瓶、石斧和臂釧等
mataqali」）。yavusa 的酋長即選自此 mataqali，其成員全 親、繼親或姻親。每支 aiga 皆服侍一個 matai 頭銜。此 的階級之分。在各類合適的脈絡中，每個頭銜的階級和 器物。莫圖人以西米向內陸村落購買石斧，並向東部的
都是有權繼承酋長職位的男性，依照年齡由長至幼繼承 頭銜定義了成員在社群裡的地位，以及成員與其他 aiga 地位皆受嚴格遵守。若不遵守，後果不堪設想。 工匠購買臂釧。1870 年代起，歐洲製造的器物亦成為希
領導權，酋長的最年輕的兄弟死後，酋長的長子才有權 的人之間的關係。matai 頭銜的持有人由本地的家人和散 村落的 matai 議會由村裡的 matai 組成，數世代以 里貿易遠航的交易標的。
繼位。次一等級的 mataqali 稱為 na mataqali sauturaga（即 居各地的親人從家族中選出，通常是公認最能維護家族 來是村落的最高權威，負責管理村裡的生活並落實其 每年例行的族群互動產生了「希里莫圖語」（Hiri
「僅次於首要 mataqali」），負責行政事務，實現酋長 利益的人。家族縱使沒有頭銜持有人，其成員仍可透過 決策。除 matai 議會以外，並無掌管村落事務的地方政 Motu），也就是一種簡化版的貿易用莫圖語。早期的歐
的決策。再次一級的 mataqali 稱為 na mataqali matanivanua 承認村落階級裡的頭銜來充分參與村落事務，但無法參 府組織。nuʻu（村落）是最基礎、最穩固的政治單位， 洲人以此語為該區域的共通語（見˜ˋ̺ԭॲ఻ʫԭٙ
（即「酋長發言人的 mataqali」）。此 mataqali 為酋長和 與 matai 議會，因為只有頭銜持有人才能代表家族出席 由特定區域裡的所有家庭組成。村落以 faalupega 維繫正 ൱׸ ႧԊ ™ˆTRADING LANGUAGES IN PAPUA NEW
vanua 之間的中介，亦是 yavusa 和其它 yavusa 和 vanua 之 matai 議會。 式結構。faalupega 是一套固定的尊敬問候語，用以尊稱 GUINEA‰）。航行至巴布亞灣後，莫圖商人會在該地
間的大使，其成員因溝通能力和演講才華而備受敬重。 新獲選的 matai 會接管家族資產，掌管家族成員的 matai頭銜、頭銜的起源和頭銜在村落內外的連結、職責、 停駐約 3 個月，把獨木舟拆解後擴建，以承載返航商品。
斐濟亦有具備傳統職能的 mataqali：戰士 na mataqali 活動，並在村落裡代表家族。家族資產屬於頭銜本身而 權利和責任。藉由尊稱各個 matai 頭銜，faalupega 規範村 他們的貿易夥伴多居住於巴布亞灣四周大河出海口的村
bati，木匠和工匠 na mataqali mataisau、航海家和漁民 na 非頭銜持有人，所以 matai 是一種守護人的概念。沒有 裡每個人的地位和職責，定義人與人之間的關係。薩摩 落裡。不同族群的人會互相通婚，且摩士比港建立基督
mataqali gonedau 和祭司 na mataqali bete。今日，上述 mataqali 頭銜的家族成員為 matai 提供 tautua（意即「服侍與支 亞各傳統分區的 faalupega 和薩摩亞全境的 faalupega 亦是 教宣教會並成為行政中心後，許多巴布亞灣的居民因此
的職責有些已完全消失或轉型，但此體制仍然穩固運行且 持」）。家族成員和 matai 互相承認對方對家族福祉有 如此。 貿易連結而遷居摩士比港。1941 年，希里因第二次世界
凝聚力強大。對酋長的敬重根植於斐濟文化中，對酋長 著不可或缺的職責與貢獻，此共識即為兩者之間的關係 薩摩亞於 1962 年獨立時，兩位國家元首持有最高 大戰而中斷，直至 1945 年才小規模恢復，但在 1960 年
有專屬的問候語，從不直呼酋長的名諱，僅以複數體敬 基礎。倘若 matai 或其他家族成員認為這份關係不妥， 階的 tamaʻaiga 頭銜，且只有 matai 頭銜持有人擁有選舉 代初終結。—CM2
稱之。酋長來訪時，斐濟人會舉行正式歡迎儀式，在儀 雙方皆能動用有效的修正機制。 權和參選權。聯合國雖以全民普選為信條，但體認到
式上向酋長宣誓效忠，且酋長會以專屬形式的演說回覆。 matai 頭銜起源於最高 matai 或高階 matai 創建並授 matai 在薩摩亞社會裡的核心地位和特殊職責後，仍核准
斐濟的酋長體制以領導權、尊重、尊嚴、凝聚力和保護 予的榮譽名號，或是因軍功而獲得的榮譽名號。最高 薩摩亞實行這樣的體制。1990 年薩摩亞舉行公投時，體
等社會和政治價值為綱。統治者和被統治者皆互相承認、 matai 或高階 matai 頭銜通常源於古薩摩亞神祇。根據口 制才有所改變。那場公投中，所有年滿 21 歲的薩摩亞
徹底接受這些價值。—FNB 述傳統，遠古時期的薩摩亞人皆屬名為「Sa Tagaloa」的 人皆參與投票，但只有 51% 的選民同意全民普選。國會
單一家族，德高望重的家族領袖則獲授 matai 頭銜，而 49 個席位中，只有 2 席開放非 matai 頭銜持有人參選。—
延伸閱讀
底下的人有義務服侍之。每支家族的成員皆能講述其頭 KE
Bole, F N, 1992. ‘Fiji’s chiefly system and its pattern of political
銜的起源，而且 tulafale（演說家、薩摩亞傳統的守護人）
self-reliance’, in R Crocombe, U Neemia, A Ravuvu and
W Vom Busch (eds), Culture and Democracy in the South 則可講述最高 matai 頭銜或高階 matai 頭銜的起源故事。 ҎԢ൱׸Ⴣঘ
Pacific, Institute of Pacific Studies, University of the matai頭銜分為兩個群體—alii （酋長）和tulafale （演 近幾世紀，莫圖語族（Motu）每年 9 月至 10 月間會從
South Pacific. 說家）。酋長是權力的源頭，屬於虛位酋長，其頭銜和 摩士比港出發，駕駛雙體獨木舟（lakatoi），載著莫圖女
其人皆具神聖屬性，因此不從事親自 性製作的陶瓶、內陸山區出產的石斧，和胡拉（Hula）、
■ 薩摩亞的 matai 頭銜 薩摩亞的 matai 體制中，酋長 圖 3-6 巴布亞紐幾內亞沿岸的貿易圈過去使用的 Lakatoi。
阿洛馬（Aroma）、麥路（Mailu）出產的臂釧，乘著盛
行風航行 300 公里，前往巴布亞灣的柯瑞基附近與艾勒
曼語族（Eleman）進行貿易，並於 12 月至 1 月間以新的
延伸閱讀
船體返航，滿載西米、菸草、檳榔等溼地特產。上個世
Groves, M, 1972. ‘Hiri’, Encyclopedia of Papua New Guinea, vol.
紀，年度的希里（hiri）遠航船隊由 20 至 30 艘 lakatoi 組
1, Melbourne University Press and University of Papua
成，至多能承載 25,000 件陶瓶前往巴布亞灣，返航時則 New Guinea.
承載約 25 公噸的西米。此貿易體系有若干目的，以儀 Williams, F E, 1932–33. ‘Trading voyages from the Gulf of Papua’,
式和經貿交流將若干不同的語族聯繫在一起，其複雜程 Oceania, 3(2).

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