Page 179 - 太平洋諸島百科事典
P. 179
原住民酋長體制、頭銜和貿易體系 原住民酋長體制、頭銜和貿易體系
歷史 隨著地方酋長的勢力漸增，武王逐漸演變為虛位領 融合各外來族群的科技和觀念。歐洲船隻於 1500 年代 受寵之人因父系血脈而封酋，其職責範圍偏向世俗事 人民。索開斯島叛亂（Sokehs Rebellion）期間，德國總 歷史
導人。酋長在村莊層級享有絕對權威，而有些酋長懷有 初次抵達彭貝島，但歐洲人其實不是島上的第一批外來 務。—DH 督提出願意保護其它四座酋邦的傳統領袖，才讓德國在
擴張勢力範圍的野心，挑戰東加王和武王的權威。1790 者。歐洲人的抵達可說是 keilahn aio（昨日的另一面）裡 ߅ݾ̵ԭKOLONIA的駐地免於戰火。德國人
■ 密克羅尼西亞的傳統領袖體制 密克羅尼西亞的
年代，時任卡諾庫珀魯王的圖庫阿霍（Tukuʻaho）企圖 符合歷史規律的另一個事件。 透過加羅林群島的酋長招募勞工前往帛琉的安加爾島開
各個文化裡，酋長的傳統權力各有不同。寇斯瑞島採
從酋長手中奪回權力，但卻慘遭殺害。其孫陶法阿豪（喬 尼特（Nett）酋邦於 1887 年揭竿反抗西班牙殖民統 採磷礦。日本佔領此地區後，延續透過村落酋長統治該
行中央集權制，由位高權重的單一領導人統治。雅浦
治．杜包一世）承接此業，公開挑戰敵對王室，成功奪 治，馬多雷尼姆（Madolenihmw）北部亦於 1890 年爆發 地的作法。—JCH
島則採行地方分權制，在傳統的政治關係裡設有複雜的
回權力。他打破古老傳統，不讓武王的長女（其姊妹） 暴力抗爭，使得原本欲統治此島的西班牙官員淪為島上
制衡系統。帛琉的統治權力則由兩個村落聯盟的領導人 ■ 斐濟酋長體制 酋長體制是斐濟政治和社經體制的核
嫁給東加王的繼承人拉烏菲利東加（Laufilitonga），並 的人質。19 世紀末，彭貝島仍維持自治的狀態。1800 年
把持。這兩座聯盟連年鬥爭，爭取霸主地位。楚克群島 心。酋長體制的權威來自界定嚴格的階級制度。階級制
於 1826 年的一場戰爭中大敗拉烏菲利東加。翌年，拉烏 代，彭貝島和西方世界展開密切接觸，迎來傳染病、舶
權力最強大的傳統領袖是村落酋長。馬紹爾群島的最高 度裡，每個族群和子族群依據歷史和傳統皆有明確的職
菲利東加即位成為東加王，但位階低於陶法阿豪。自此， 來品、新的經濟模式、基督教和殖民者統治。這是一段
領導權則落在兩位最高酋長手裡，一位統治拉塔克島鏈 責。各族群和子族群皆遵循同一套規範和習俗。
東加王失去政治勢力。拉烏菲利東加於 1865 年逝世後， 悲慘的毀滅史，但彭貝島民捍衛了自己的文化和認同，
（Ratak），另一位統治拉利克島鏈（Ralik）。這兩位最 每位斐濟人皆隸屬 i tokatoka（家族組織延伸）和
陶法阿豪便廢黜東加王這個頭銜。 保持獨立自治的狀態。諷刺的是，殖民統治使彭貝人的
高酋長享有絕對權力，為珊瑚島少見的現象。彭貝島上 mataqali（土地所有集體，或數個 i tokatoka 的集體），
東加傳統上約有 200 個酋長頭銜，位階有高低之 自我認同在愈發廣大而複雜的世界裡變得更為具體、更
的諸酋邦皆由最高酋長統治，但其權力受到第二支酋長 yavusa（由多個 mataqali 組成的氏族），vanua（由數個
分，以維持貴族與有頭銜之酋長的地位，與發言酋長 為清楚。—DH
體系的制衡。第二支酋長體系的領導人與最高酋長之間 yavusa 所組成的社會和政治單位）。每個子族群皆和其
（matāpule）、技術工匠（mua）和普通工人（tuʻa）做出
■ 受寵之人 「受寵之人」稱為 Nahnken。今日，彭貝 的關係猶如父子，前者為子，後者為父。楚克和雅浦有 他子族群有血緣關係，每個子族群在其它子族群裡皆有
區別。1875 年憲法廢除此體制以前，酋長有統治領土和
島上的五座酋邦內皆設有兩支酋長體系，受寵之人是 若干外圍島嶼，每座島嶼皆有自己的最高酋長。 親人。子族群的歸屬為每間斐濟家庭賦予地位，亦決定
領土居民的權力。酋長領導居民、保護居民，以換取居
第二支體系裡最資深、最位高權重的酋長。這兩支體 密克羅尼西亞各文化的酋長權力皆有不同，但幾乎 每間家庭在 i tokatoka、 mataqali、 yavusa 和 vanua 內的職責。
民的勞務服務、食物供給和傳統財富，例如女性製作的
系由貴族和貴族子嗣組成。貴族被稱為 soupeidi，意即 所有酋長的權力都繼承自母親。在帛琉，酋長氏族的女 每個子族群皆有領導人或酋長，通常由內部成員自
織布和樹皮布。由於酋長之間會發生戰爭，所以酋長最
「居高臨下之人」。最高酋長來自索烏佩帝階級，而 性耆老有權挑選最高酋長。雅浦屬於例外。所有密克羅 行推舉。mataqali、yavusa 和 vanua 的領導人對族群成員
需要的資源就是男丁。—KJ & KRF
soupeidi 階級的子嗣則被稱為 serihso，意即「神聖子嗣」。 尼西亞文化中，母子的年齡皆是重要的領導人挑選標 的責任受到習俗和傳統的明確規範。酋長必須履行這些
■ 彭貝島上的酋邦 1874 年，彭貝島上已有五座酋邦， 第二支酋長體系即由 soupeidi 的子嗣組成，而其首就是 準。有權繼承領導職位的年輕人經常被年紀較長的人 責任，才能與族群成員形成互相尊重的關係。酋長和
每個酋邦皆由一位神聖的最高酋長 nahnmwarki 和一位較 受寵之人。 取代。這位年紀較長的人通常會終身擔任領導人，死 成員之間互相依賴，為了生存而互相支持，進而形成
為世俗的行政酋長աᕻʘɛNAHNKEN統治。 針對彭貝島的民誌研究常將受寵之人比作「總理」 後才會把頭銜交給法統繼承人。傳統上，酋長皆為男 一種傳統的聯繫關係。兩者之間的親屬關係更是強化
兩位酋長底下各有階級體系，且每個酋邦的階級體系各 或「發言酋長」。酋長國內，受寵之人負責監督日常的 性。少數女性曾擔任酋長，但即便如此，實權仍把持 此連結。
有不同。獲得最高頭銜的關鍵在於個性、情勢、鬥爭、 行政工作以及儀式禮儀，並扮演庶民和 nahnmwarki 之 在男性手裡。 斐濟的社會制度以酋長為綱，數世代以來大體維持
權術和年資。酋邦的政情不穩，氏族之間經常爆發權力 間的中介，畢竟 nahnmwarki 是一種神聖的象徵，與庶 由於西方勢力的影響，加上與西方人接觸後人口大 不變，不太受外來的政治勢力或社會制度所影響，為斐
鬥爭，地方自行其政的情形時有所聞，且從前的政治團 民距離較遠，主要在祭祀儀式方面發揮作用。雖然彭貝 減，寇斯瑞文化和查莫羅文化已完全覆滅。密克羅尼西 濟人的自給自足奠定穩固的基礎。只要領導人符合現代
體或過去的結盟關係經常受人擁護。 島已接觸外界 200 多年，且受到殖民統治的影響，但受 亞其它地區裡，傳統酋長仍保有法統，只是形式與程度 領導人的應有條件，例如曾接受正式教育、具備相關經
彭貝島上的居民先後來自不同的區域。久而久之， 寵之人頭銜今日在島上仍備受敬重。理論上，受寵之人 有所不同。西班牙佔領密克羅尼西亞時，仍容忍當地的 驗，且懷有關懷他人的心，便能獲推舉為領導人，過程
不同的族群在島上各佔有一席之地，其文化匯聚而成一 應由時任 nahnmwarki 的親生長子擔任，但實際情況沒 酋長體系，常把酋長當作傳達政令的管道。德國接管密 中不太會出現抹黑惡鬥的情形。人民對那些曾因傳統、
種特殊的生活方式，又稱 tiahk en sapw，意即「本地風 那麼簡單。受寵之人這個頭銜的傳統似乎起源於納勒佩 克羅尼西亞後，發現透過地方酋長來治理各地更為便 出身和經驗而獲得領導職位的人比較有既成的偏好。
俗」。這些族群生活在同一片土地上，但又保有各自的 尼恩 (Nahlepenien) 的故事。納勒佩尼恩是彭貝島首任 捷。德國統治者奪取彭貝島大酋長的權力，並把土地從 這些領導人在氏族或部落裡的職位不可撼動（除了死
習俗和觀念，承襲古代原鄉的風俗。久而久之，彭貝島 nahnmwarki——伊索克勒克（Isohkelekel）之子。雖然他 其人民手裡奪走，從而建立一套賦予一家之主自由持有 亡），但底下的人可以影響他們的政策。傳統的地權制
形成一種堅韌又靈活、一體又多元的文化秩序，挑選並 屢次破壞儀式規矩且行為不檢點，但父親對他的愛一點 轉讓土地的地權制度。此舉實則摧毀傳統的母系地權 度亦是斐濟社會制度的重要元素。mataqali 是土地所有
也不減。 體制，並以父系體制代之。這對彭貝島的傳統酋長權力 集體，而土地就是界定族群和凝聚族群的因素（見
影響甚小。就像密克羅尼西亞其它地區的酋長一樣，彭 ࡡИ͏ɺήڦৄ҅FIJI NATIVE LAND TRUST
貝島的酋長延續殖民時代以前的傳統，持續統治底下的 BOARD）。
136 137
