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表演 表演
文化 流行歌曲的旋律常會按照音節設定歌詞，而音樂措 第二次世界大戰代表流行音樂發展的分水嶺。美 獨立之後的歲月如今可能被視為一個新的開始，由多 者和觀眾來說，原住民流行樂能夠持續應用，也很容 文化
辭通常由歌詞決定。旋律通常展現出西方三和弦結構的 國軍人有助於吉他和烏克麗麗的普及，也引進了對充 項中間人共同努力打造而成，包括當地廣播音樂主持 易接觸得到。對原住民音樂家來說，流行樂是個人表
證據。許多歌曲僅使用西方自然音階和聲的三個基本和 滿異國情調的民謠鄉村風的新品味。澳洲廣播公司（ 人、主要錄音室以及音訊工程師等。更多當地文化的內 達的媒介，也是群體認同的所在。某些歌曲成為原住
弦―主和弦、下屬和弦與屬和弦，偶爾使用副屬和弦 Australian Broadcasting Corporation，ABC）在 1946 年 7 月 容出現在大眾媒體上，例如國家廣播委員會（National 民與非原住民社群中，聲音和人文地景重要的一部分。
或小和弦；調一向是使用大調。主和弦經常有一個附加 1 日開始在巴布亞紐幾內亞播送，又在音樂組合中加入 Broadcasting Commission，NBC）和 Nau FM 廣播電台以 更重要的是，用錄音帶及 CD 製作的流行樂價格親民
的六度（基本烏克麗麗定弦），這就構成庫克群島風格 了另一項媒介。直到 1962 年，國民才得以合法飲酒，但 及 EM-TV 電視頻道，原住民音樂產業也因而受惠。 又便於攜帶，能呈現各式各樣的藝術家以及其背後的
的獨特和聲特徵。轉調可以用來達成一首歌曲內或不同 很快地，城市中啤酒花園等場所開始與擴大音樂和電吉 國家廣播委員會 Kalang 頻道有前 20 名的巴布亞紐 意義與技能。
歌曲之間（組曲）的對比。某些方面並非來自標準西方 他的聲音呼應起來。這種聲音大致上是模仿海外素材， 幾內亞節目，EM-TV 也有 Mekim Musik 短片和 Fizz 節目， 澳洲原住民流行樂的曲目不拘一格，從傳統的歌曲
和聲作法，包括不對稱與延長的和聲樂句。大多數歌曲 大多數早期的商業錄音只是翻唱其他人的音樂。 從這些大受歡迎的程度就能看出人們對原住民音樂的 風格與類型（特色是傳統樂器和打擊樂器），到最新的
都設定為西方流行歌曲標準的「歌詞－合唱」形式，包 鄰近摩士比港的巴布亞中部海岸，對弦樂隊音樂尤 信心和欣賞確實有成長。重要錄音室如 Chin H Meen 和 風格類型（特色是西方搖滾流行樂團／主唱配置）都有。
括樂器前奏和休息。現場演出與錄製的常見做法是連續 其抱有強烈的熱情，來自村莊和學校的年輕人開始以莫 Pacific Gold 等，努力推廣當地體育館的演出，以及熱門 有些藝術家和樂團成功將這兩種影響結合，或許融合原
呈現兩首或多首歌曲的組曲，中間沒有間斷。 圖語（Motu）或英語錄製自己的歌曲。1967 年成立的 獨奏樂手的太平洋地區巡演；兩間錄音室都利用改善的 住民流行樂最好的例子就是悠圖．因迪（Yothu Yindi），
這些歌曲的某些音樂面向保留了原住民傳統；歌曲 三人樂團帕拉美納陌生人（Paramana Strangers）成功為 音響技術，經營者也為本地音樂家提供了排練的空間和 這個樂團由澳洲原住民以及盎格魯－澳洲和巴布亞紐幾
也可能包含庫克群島宗教合唱音樂（īmene）中常見的 當地音樂創作開啟新的篇章，接著在 1972 年成立了一 成效極佳的學習體驗。令人遺憾的是，當 1994 年火山爆 內亞的成員所組成，儘管如此，他們仍然被視為迄今最
低音節奏感嘆詞（tuki）。拉夏（Tepoave Raitia）等現代 個更大的團；身為第一支出國旅行的樂團，他們直到 發吞噬拉包爾，兩間加澤爾半島的重要錄音室也就不復 為成功的原住民樂團。該樂團在北領地（Yirrkala）的阿
作曲家在流行音樂背景下，運用較舊的聖歌和世俗歌曲 1983 年才解散，當時另一個桑戈馬樂團（來自新幾內亞 存在了。國家廣播公司也透過 Kalang 品牌，為當地人才 納姆地（Arnhem Land）上，一個小而偏遠的社區中開展
風格（稱為 pe‘e 和 ute）。最近的歌曲創作（如 T-Bones 的島嶼和高地，而非巴布亞）引進了融合傳統與美國黑 提供管道，而在北部的馬當及高地的戈羅卡也都有小型 活動，但後來卻得以至各國巡迴演出並銷售唱片。正如
1997 年的專輯）則表明這種將舊風格與新聲音融合的趨 人風格的迷人風格。桑戈馬樂團善用傳統樂器，尤其在 的錄音室。英語週刊《巴布亞紐幾內亞時代週刊》（Times 部分原住民樂團，悠圖．因迪在至少三個層面上運作得
勢正在延續。—DG 1970 年代末和 80 年代初更臻純熟，影響後續許多音樂 of Papua New Guinea，現更名為 The Weekender）進一步鼓勵 非常成功；他們是當地社會文化、經濟和政治意義的一
人；例如 1984 年的祖先（Tumbuna）和 90 年代的坦巴 本地音樂產業，固定刊登樂評專欄；另有一本全彩的全 部分。身為澳洲音樂界的一部分，他們透過自身的表演
˾ˋ̺ԭॲʫԭࠪᆀ 蘭文化（Tambaran Culture）等樂團。還有另一個團體， 國性雜誌《音樂》（Music），在 1995 年 8 月由東新不 風格以及能引發關注的重要問題（如社會正義、人權和
巴布亞紐幾內亞的流行樂代表了歷史發展的幾個階段。 這次是來自伊里安查亞的流行搖滾流放者―黑人兄弟 列顛的一群托萊人所發行。現在就斷言巴布亞紐幾內亞 土地權利），為民族認同做出貢獻。他們同時也是「世
1870 年前是「真正的傳統」，1870-1945 年是「早期外 （Black Brothers），他們在 1979 年被放逐之前也頗有影 對世界音樂舞台有獨特貢獻可能為之過早，但其中肯定 界音樂」舞台的一部分，經常代表澳洲擔任海外音樂大
來影響」時期，而 1945-75 就是「近期外來影響」；獨 響力；民族音樂學家 Webb 和 Niles 注意到，「他們融 存在著新穎的創造力和不斷增長的自信。—MP 使。
立後的年份標示著，第三階段的「出現與新開始」。 入自身音樂的雷鬼音樂影響了部分巴布亞紐幾內亞樂團 到了 1980 和 1990 年代，許多樂團和獨奏樂手在本
延伸閱讀
傳統樂器的獨特聲音成為獨立後音樂家產出的重要 的走向」。隨著交通和通訊的改善，搖滾樂和「島嶼雷 地、國內和國際上取得成功。一些較知名的樂團有阿蒙
Webb, M, 1993. Lokal Musik—lingua franca song and identity
元素，由一群 1970 年代後期在桑戈馬樂團（Sanguma） 鬼」逐漸傳播開來，造成地區風格的出現，特別是在東 達（Amunda）、穆吉克（Blekbala Mujik）、彩石（Coloured
in Papua New Guinea, Papua New Guinea National
演出的國立藝術學校畢業生所開創。「早期外來影響」 新不列顛省的加澤爾半島（Gazelle Peninsula）、莫馬塞 Research Institute. Stone）、混合關係（Mixed Relations）、陽光樂團（Sunrize
階段反映出傳教士和教師在殖民時代引進的形式。至今 （Momase）和高地地區。 See also the Music Archive for the Pacific at the Library of Southern Band）、 提 達（Tiddas）、查普凱（Tjapukai）、部落
仍流行的讚美詩（尤其盛行於島嶼省份）是從薩摩亞和 在正式獨立的前幾年，或許接下來 15 年都是如此， Cross University, Lismore, New South Wales: http:// 連結（Tribal Link）以及沃倫比樂團（Warumpi Band）；
斐濟引進，斐濟的木鼓（lele）至今仍用於召集東部島嶼 巴布亞紐幾內亞的原住民流行音樂深受具支配力、單向 www.scu.edu.au/ 著名的創作歌手有克莉絲汀．阿努（Christine Anu）、
的信徒一同崇拜。福音音樂的發行仍然是所有巴布亞紐 流動的文化產物影響，且受到文化「反灰」的威脅（即 凱文．卡莫迪（Kev Carmody）、露比．杭特（Ruby
幾內亞錄音室製作類型中常見的特色，教堂音樂也是國 失去活力）。在適應與模仿外來音樂力量和形式的過程 ዦݲࡡИ͏ݴБᆀ Hunter）、托尼．詹克（Toni Janke）、羅傑．諾克斯（Roger
家廣播和電視網路每週日的重要節目之一。 中，當地流行音樂失去了部分傳統真實性與社會關聯 流行音樂是澳洲原住民族、原住民和托雷斯海峽島民音 Knox）、吉米．里特（Jimmy Little）、阿奇．羅奇（Archie
性。然而，事後回頭來看， 樂表達的主要方式之一，也是表現本土文化時很重要且 Roach）、法蘭克．亞馬（Frank Yama）以及道吉．暘
充滿活力的一部分，這種文化的表現在過去幾十年間出 （Dougie Young）。會參與錄音、教學和演出的迪吉里
現，並在全球文化經濟中流傳。 杜管演奏家有馬克．阿特金（Mark Atkins）、阿蘭．達
原住民流行樂在這裡廣泛定義為當代音樂，採納並 金（Alan Dargin）、大衛．哈德森（David Hudson）、凱
改編音樂和詩歌形式的組合，也遵循原住民及非原住民 利．麥肯齊（Kerry McKenzie）、艾德安．羅斯（Adrian
文化的呈現及製作方法。對於原住民與非原住民的創作 Ross）以及李察．沃爾利（Richard Walley）。這些樂團
和獨奏樂手都會編寫原創的樂曲，
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