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文學 文學
文化 儘管這類作品不是為了出版而寫，但作品在風格和表現 寫作的人。儘管此類作品可以被貼上「現代」標籤，但 如教會等；其始終是種口說表演，不會遵照某個固定的 得現實，這些是傳統口語環境中所沒有的。 文化
上仍然可能頗具文學性。（api 指的是可以寫字的書，就 其中大部分都在當代背景下，受到傳統關注和結構形式 劇本，而是依場合有所變化。薩摩亞劇本寫作也會用於 根據記載，聖伊莎貝爾的博格斯博士（Doctor
像練習簿一樣，而 tusi 是指出版的書或信件。） 的啟發，且與之密不可分。 學校，劇本是由個人或團體一同完成。當代戲劇經常混 George Bogese）是 1950 年代第一位本土作家。但令人
在 1900 年代初期，能掌握英語的薩摩亞人開始翻 薩摩亞原住民寫作的一項重要推動力來自紐西蘭， 用薩摩亞和英語，現在精通雙語的觀眾肯定更能欣賞交 遺憾的是，他的著作已經消失無蹤。到了 1960 年代後
譯來自歐洲的流行文學作品（如莎士比亞、大仲馬和羅 它推動原住民語言的價值，為紐西蘭學校與社區製作提 錯使用薩摩亞語和英語的口語演出。有時，一部戲本可 期，少數受過大學教育的當地人開始嘗試進行認真的創
伯特．路易． ̦˖͛ ，Robert Louis STEVENSON 供薩摩亞語的書籍。許多薩摩亞作家都透過紐西蘭教育 能最初是用英語寫成，但在表演時會加入薩摩亞語。寫 意寫作。第一部電影就是根據已故的法蘭西斯．布戈圖
以及聖經故事、民間故事與童話故事。進行這些翻譯的 部下的出版機構「學習媒介」（Learning Media）出版了 好的劇本經常是用於指引情節和基本架構，接著便被擱 （Francis Bugotu）與托尼．休斯（Tony Hughes）和索羅門．
主因是透過報紙，特別是透過國家廣播電台，以達到 他們的作品。此機構對薩摩亞語材料發出呼籲，也允許 置一旁，允許演員即興演出。透過這種方式，以薩摩亞 ৵৵ݾ̵（SolomonMAMALONI）等幾位朋友
娛樂當地觀眾的目的。透過電台廣播播送翻譯內容特 原本以英語寫成的薩摩亞故事後續再以薩摩亞語翻譯出 語寫作可以被視為不斷適應變化的過程，旨在回應後來 的劇本所改編。馬馬洛尼在 1970 年代晚期寫了一部名
別地吸引人，且看似非常接近於傳統意義的說故事方法 版。毫無疑問，為學校提供大量薩摩亞出版物對薩摩亞 引進或原本就存在的文化活動。薩摩亞語創作具有社會 為 Aedo 的搞笑廣播連續劇，很快就被當時的௱̵ݾཤ
fagogo。隨著課程使用越來越多薩摩亞語，以薩摩亞語進 學校產生了許多附帶效應，原因是薩摩亞學校目前仍然 語言學的功能，從開始發展到現在一直受到各方重視， ԭKENILOREA政府禁播。馬馬洛尼還寫了另一
行文學創作的渴望持續擴大，也強調並容納了校內對於 缺乏有趣、生動、製作精美的薩摩亞語教材。 雖單看薩摩亞語「文學」創作的出版品相對小眾，但這 部名為《普查日》（The Census Day）的劇本，由《馬那》
薩摩亞閱讀材料的需求。 薩摩亞原住民著作也出現在歌曲創作中，歌詞通 並無法作為薩摩亞語的生命力指標。—EKV （Mana，4/1）雜誌出版。
1960 年代是這類創意寫作過程的發展高峰。獨立後 常以傳統曲調演唱，並呼應特定當代事件或場合。透 起初，最流行的文學形式是詩歌。1970 年代，索納
的時期出現一些年輕作家，不過許多人是用英語，而非 過寫歌講述薩摩亞故事，甚至比文學體裁更受歡迎。 ॰ᖯژ໊ࢥ˖ኪ 納（John Saunana）在摩士比港巴布亞紐幾內亞大學任講
以薩摩亞語寫作。他們在學校學習如何用英語進行創意 歌曲創作有許多傳統類別：pese aualofa（愛之歌）；pese 1995 年年中，索羅門群島創意作家協會主席山姆．阿拉 師期間，完成了三部作品集的出版：《航經夢幻之境》
寫作，後來發現持續使用熟悉的語言更加容易，以便發 faamatala（說故事之歌）；特殊場合之歌如 pese ole Mau 西亞（Sam Alasia）為高中生設立了一個作家工作坊，他 （Cruising Through the Reverie）、《龍血樹：阿羅斯咒語及
展已經獲得的技能。部分作家會用薩摩亞語寫作，但這 （瑪烏運動之歌）；pese lotu（讚美詩）；pese autu（訓誨 告訴參與者，雖然寫作不是他們文化的一部分，但他仍 歌曲》（Dragon Tree: Arosi incantations and songs）以及《她》
類作品的出版管道僅限於學校期刊和雜誌、報紙，或是 教導之歌）；以及 pese faaneionapo（今日之歌）。這些用 鼓勵他們多多練習，因為寫作是介紹新概念的工具，也 （She，巴布亞口袋詩人系列，摩士比港出版）。在索
收藏於南太平洋大學等機構贊助的館藏中。 於特殊場合的歌曲，歌詞是特別創作的，但通常會搭配 為國家的進步帶來新觀點。 羅門群島，第一本合集是《索羅門群島青年詩人之現代
然而，廣播的口傳媒介為薩摩亞寫作提供了途徑。 講故事時用的著名傳統曲調來演唱。歌曲很受移民的歡 索羅門島民和他們附近地區的鄰居一樣，有著強大 詩選集》（Some Modern Poetry from Solomon Islands by Young
國家廣播節目「帕洛洛馬」（Palolomua）使人們對現代 迎，他們也會寫下在新國家的生活，經常將其與薩摩亞 的口述傳統。歷史、儀式、家譜、咒語和習俗都是靠口 Solomon Islands Poets），由南太平洋大學的太平洋研究所
故事產生喜好與興趣，而不再只關注翻譯以及 fagogo 一 相比。人們也創作當地歌曲，用來回應或表達留下來的 耳相傳。故事、音樂和舞蹈都深受環境影響。風吹時兩 於蘇瓦出版。另一本也是由多位詩人共同完成的詩集則
類的故事。短篇小說與時事相關，說明日常生活大小事 非移民的觀點。有時，根據作曲家的不同，風格和目的 根樹枝摩擦發出的吱喳聲、樹葉的沙沙聲或鳥叫聲，這 是於 1977 年出版，這是當地的南太平洋大學中心在索
件。連載的薩摩亞肥皂劇也出現了，其中有一部毫不掩 會有所重疊；但是，無論是由個人單獨完成，還是由一 些都可以成為靈感來源。已故祖靈會從群體中選出特定 羅門群島的第一部出版品。
飾地以 O Aso lo Tatou Olaga（我們的生活）為名。 組人共同完成，寫作肯定是創作中重要的一部分。同樣 成員，由他們夢到舞蹈的內容。這些特殊成員會看到舞 1980 年代初期，作家兼南太平洋大學講師納可拉
微薄的財務支持使出版受到了阻礙。薩摩亞有眾多 地，傳統獨奏作品也有成功延續下去；獨奏作品由單一 蹈動作，在夢中聽到話語，並在隔天醒來將這些動作教 （Jo Nacola）舉辦了一場週末作家工作坊，有幾位嶄露
教育出版物，提供作家一種最有效的方式，可以透過國 表演者演唱和朗誦傳統吟唱歌曲，在傳統儀式上（如授 給他們所屬的群體；這就是索羅門島民獲得創造力和想 頭角的作家參與其中。南太平洋大學還建立了電視衛星
家來印刷並傳播個人的作品。除短篇故事集、詩歌和短 予頭銜、葬禮演出或類似的重要場合）位於舞台的一側。 像力的不同方式。 課程，提供各種機會，讓溫德（薩摩亞）和蘇布拉曼尼
篇小說之外，一些著名的政治家近期也出版了他們的演 有時，這些傳統吟唱中也會穿插出現現代的資料。 當傳教士來到這裡，不只試著說服人們轉向新的上 （斐濟）等作家能與當地作家分享個人寫作經驗，這也
講集。大部分由政府贊助的出版物仍然偏向傳統保守， 另一項蓬勃發展的當代半文學活動是薩摩亞戲劇， 帝，更設立了學校，讓年輕人可以學習閱讀和寫作。在 造就了 1980 年代的出版潮。索羅門群島的第一部小說
例如舊時薩摩亞家譜和口述故事的相關記載。更多現代 例如稱為 faleaitu 的喜劇演出。faleaitu 最近被政府工作人 1900 年代，聖公會和天主教的教徒―還有來得更晚的 是索納納的《替代計畫》（The Alternative），於 1980 年
且有爭議的薩摩亞出版物則是由各種援助機構的捐款和 員用於教誨目的，發放了許多的詩作執照，也已成為一 其他同業―開始傳教工作時，會以幾種較為常見的當 出版。接著出現了第一本自傳《佐洛維克：來自舒瓦瑟
獎學金所資助，因此，越來越多的男性與女性作家如今 種公認的社會批判形式―針對政府和其他既有機構， 地語言印刷禱告冊子，供所有去教堂的人平時使用，不 爾的男子》（Zoloveke: a man from Choiseul），作者是佐洛
開始使用薩摩亞語寫作，其中還包括許多最初是用英語 管當地有幾種不同的語言都無所謂。 維克（Gideon Zoloveke）博士，1980 年由太平洋研究所
有位老人夜裡坐在火堆旁，或在月光下的沙灘上， 出版。後來就出現了奧西菲洛（Frederick Osifelo）爵士
講一個男孩被巨人或鯊魚襲擊的故事，創造出極為生動 的自傳《卡納卡男孩》（Kanaka Boy）；這位作者通常被
的畫面；但是，鯊魚或巨人的形狀和大小仍然十分抽象。 稱為弗雷德爵士（Sir Fred），是殖民時期第一位被指派
在教科書和信仰教材可以找到一些照片，令人們感到驚 為地區長官的本地人。
奇，簡直是夢想成真。接受教育使得事物的生動意象變
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