Page 566 - 太平洋諸島百科事典
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文學                                                                                                                                                                                       文學
     文化    劇名為《考拉娜納普阿，出名的子孫》（Kaulana Na Pua,            住民地區電影製作人及其作品的資訊，大部分已經可在                                  「西方」文學典範限制的情況下，表達並維護原住民的                                                                     文化
                                                                                                                                                               Hanlon, D, 1989. ‘Micronesia: writing and rewriting the histories
           Famous are the Children）。在 1980 年代末期和 1990 年代  全球各地取得。—RH                                              價值與觀念。大洋洲的原住民作家包括巴布亞紐幾內亞                           of a nonentity’, Pacific Studies, 12(2).
           初，劇作家克諾布爾編導了好幾部以夏威夷為主題和角                                                                               人約翰． ˜̔෦౷͙ݾ͙™ （John ˆKASAIPWALOVA‰ ）、        Mauricio, R, 1987. ‘Peopling of Pohnpei Island: migration,
           色的戲劇。到了 1990 年代，雖然新出現了幾位夏威夷                  ࡡИ͏˖ኪj੗дᖯ̵Гԭ                                              薩摩亞人溫德、毛利人休姆等等，有時也會優先強調身                           dispersal, and settlement themes in clan narratives’, Man
                                                                                                                                                                     and Culture in Oceania, 3.
           劇作家，但很難找到出版商出版他們的作品。最近，夏                     密克羅尼西亞的書寫文學不得脫離密克羅尼西亞社會的                                  分認同和價值觀，更甚於（歐洲的）文學形式和標準。
                                                                                                                                                               Skinner, M, 1989. Contemporary Micronesian literature: a
           威夷學者、教師、kumu hula（呼拉舞老師）兼作家卡納                口傳基礎，特別是密克羅尼西亞聯邦、馬紹爾群島共和                                  舉例來說，儘管巴布亞紐幾內亞作家出版的創意文學最
                                                                                                                                                                     preliminary bibliography, cyclostyled monograph,
           赫爾，與和她一樣出名的姊妹，kumu hula 兼詩人的納拉               國以及自由聯繫的帛琉政治實體。口傳交流在密克羅尼                                  初是從反殖民情緒演變而來的，但密克羅尼西亞人的反
                                                                                                                                                                     University of Hawaiʻi.
           尼．卡納卡奧萊（Nālani Kanakaʻole）一同製作了「Holo         西亞的社會政治和文化動態中發揮了關鍵作用，也會繼                                  應卻有所不同。
           Mai Pele」。透過吟唱、舞蹈、口述傳統和歷史，述說夏                續與書寫文學並存，與之產生對抗，也會存在於書面文                                      到目前為止，已出版的少量詩歌和短篇小說主要試
                                                                                                                                                               ᔜᅙԭࣣᄳၾɹෂ˖ኪ
           威夷火山女神裴蕾（Pele）如何從卡希基（Kahiki）來到               學之中。書寫的「發展」基礎為 19 世紀使島民基督教                                圖透過標準文學體裁來表達並保存「文化」。在第二次
                                                                                                                                                               薩摩亞的寫作始於 1800 年代初期，當傳教士來到，便
           夏威夷。這部富有戲劇性的出色作品呈現了傳統舞蹈、                     化的行動，以及 1600 年代四個殖民政權所立的教育體                               世界大戰結束，1986 年太平洋諸島託管地變為密克羅
                                                                                                                                                               設計了薩摩亞拼字法，以便翻譯與傳播聖經和其他宗教
           吟唱、音樂和對話，以夏威夷語表演，偶爾穿插英語旁                     制，但仍然沒有產生密克羅尼西亞的出版品。一般確實                                  尼西亞聯邦，且馬紹爾群島得以獨立，這段口傳神話被
                                                                                                                                                               小冊子。儘管早期推廣識字主要是為了宗教目的，但這
           白。這部作品廣受好評，因此在美國和夏威夷巡迴演出。                    期待密克羅尼西亞擁有自己的創作書寫文學（必須出版                                  人加以濃縮並廣為出版，而人類學基礎的研究則使用各
                                                                                                                                                               也提供了部分社會與文化知識；若要參與新興西方經濟
               和詩歌、小說一樣，夏威夷原住民創作與製作的當                   且可為大眾所取得），從而使這些來自外國的影響，以                                  種片段來豐富其背景。若限制只有長輩和專家才能擁有
                                                                                                                                                               和其他涉及集體或個人寫作的世俗活動，這些知識是不
           代戲劇歷史，最好是與夏威夷戲劇的發展共同檢視，從                     及其與原住民集體特徵的關係及脫節浮上檯面。許多研                                  傳統知識以達到保密與尊重，就是限制了這類知識在一
                                                                                                                                                               可或缺的。因此，薩摩亞原住民語的寫作，從聖經翻譯
           20 世紀早期的露天歷史劇，到「皮欽語劇場」的出現，                   究當代語言與文學的學者都忽視了這一類文學的口傳基                                  般印刷出版品中傳播。另一方面，在翻譯內容的前情提
                                                                                                                                                               和其他宗教文學擴展到記錄家庭為主的資訊與知識。當
           後來又上演公共短劇的「抗議劇場」，主要落在 1960                   礎，甚至「口傳文學」一詞的建立也是以此假設為基礎，                                 要中，會在口頭上將其變成一種民俗「傳說」。盧倫．
                                                                                                                                                               薩摩亞人不僅適應了新的宗教環境，更適應了經濟和文
           至 90 年代的土地示威期間。當地戲劇機構所扮演的角                   也就是不論過去或現在，口語表達的故事不過是尚未寫                                  伯納特（Luelen Bernart）在 1932-46 年間撰寫《彭貝島
                                                                                                                                                               學環境，識字的功用便大量增加。由於閱讀寫作能帶來
           色，還有夏威夷與非夏威夷血統的劇作家、製片人、導                     下的文本。因此，書面形式使原本不完整的過程變得完                                  歷史》，彭貝學者魯菲諾．毛里西 （Rufino Mauricio）
                                                                                                                                                               明顯優勢，學校教育也就變得十分重要。
           演和演員的活動，也都應該受到檢視。非原住民劇作家、                    整，而且研究口語本身的概念被視為一項傑出的學術嘗                                  利用口傳歷史建構彭貝早年的居住地，這些成為重要來
                                                                                                                                                                   薩摩亞個人寫作的成長並未得到廣泛承認（這點與
           導演和戲劇教授丹尼斯．卡羅爾（Dennis Carroll）在他             試，卻不承認口語在創造多種書寫文學中的基本作用。                                  源，有助於理解如何搭建口傳基礎與原住民「文學」之
                                                                                                                                                               期刊寫作非常類似），可能是因為這種寫作的目的並非
           編輯的文集《古姆卡乎阿戲劇》（Kumu Kahua Plays，                在密克羅尼西亞，美國的存在使針對口述現實狀況                                 間的橋梁。但若要比較北太平洋和南太平洋之間殖民動
                                                                                                                                                               公眾審查或出版。這類作品通常是寫在練習簿中，記錄
           1983）中，寫了一篇夏威夷戲劇史的介紹，引人入勝且                   的討論以及密克羅尼西亞「文學」集體制度的建立變得                                  態的差異，以及其對文學活動的影響，這部分仍然有待
                                                                                                                                                               個人生活的種種，並記錄發生在家庭、教堂、村莊和國
           頗具啟發性。在 1980 年代中期以前，實際出版的當代                  貧乏。這並不是說文化適應是很簡單的過程―亦即外                                   完成。
                                                                                                                                                               家裡的事件；其中一些紀錄幾乎橫跨整個人生，從青春
           夏威夷劇作家很少，卡羅爾的論文也很少記錄夏威夷原                     來者帶有破壞性，影響那些形式更為美善的價值觀與知                                      密克羅尼西亞原住民書寫文學之所以很稀少，可能
                                                                                                                                                               期到成年晚期，甚至死亡。與重要事件的紀錄比較起來，
           住民在該領域的活動。                                   識。密克羅尼西亞人自己從二戰後的金融和教育體系中                                  確實是因為保留了文化上更為偏好的傳播途徑，以及接
                                                                                                                                                               這種私人寫作在本質上更具個人主義，也更涉及隱私
               近 20 年來，對於夏威夷原住民，以及其他對原住                 獲得益處，文化適應採取不同的形式、以不同的速度進                                  受有價值知識的方式。透過一些出版資源，如關島大學
                                                                                                                                                               ―這是為了保有書面紀錄，以補足口語紀錄的不足。
           民社會衝突及文化與政治開拓感興趣的人來說，島嶼之                     行。今天在密克羅尼西亞聯邦、馬紹爾群島共和國和帛                                  的文學雜誌《故事板》（Storyboard），能鼓勵有創意的
                                                                                                                                                                   因此，記錄家族的家譜和其他有用的資訊作為家庭
           眼（Nā Maka o ka ‘Āina）的影片合作計畫是他們唯一的「視         琉，口語傳統正被改造為表達文化認同的形式，並以傳                                  密克羅尼西亞書寫文學，這些進步將發生在「美國」教
                                                                                                                                                               社區現今與未來的參考，這點很受歡迎，且主要由個人
           角」。島嶼之眼是一個影片製作團隊，成員包含夏威夷                     統價值觀和現代全球化國家為背景。                                          育、新的「國家」文化認同，以及更深層口語傳統背景
                                                                                                                                                               進行紀錄；通常會由家族中重要的年長成員擔任，也必
           共同製作人及作家普希波（Puhipau），以及非夏威夷共                    外國力量與盤算與本地人回應形成歷史動態，在此                                 等之間所形成的衝突之中。—NJG
                                                                                                                                                               須識字並精通口述傳統。在很多家庭中，提到年長男士
           同製作人兼攝影師瓊．蘭德（Joan Lander）。相較之下，              狀況下討論密克羅尼西亞文學，能有多大的功用？在澳
                                                                                                                  延伸閱讀                                         或女士的 api（練習簿）的情況並不少見；這類著作可作
           1990 年代開始出現一些夏威夷原住民製片人，例如艾                   洲，原住民劇作家、詩人及小說家有烏哲魯（Oodgeroo，
                                                                                                                  Bernart, L, 1977. The Book of Luelen, J L Fischer, S H Riesen-   為歷史記錄，受到家庭成員個人的高度重視，當面臨土
           吉．李（Edgy Lee）、埃迪．卡馬爾（Eddie Kamae），           本名 Kath Walker）、穆德魯魯（Mudrooroo，本名 Colin
                                                                                                                        berg and M G Whiting (tr and eds), Australian National   地與頭銜案件等情況，也可以在有需要時加以參考。
           還有近期在檀香山成立的非營利組織「太平洋島民的通                     Johnston）、戴維斯（Jack Davis）以及福加蒂（Lionel                           University Press and University Press of Hawai‘i.  在教會紀錄中也可以看到類似的著作。「每日工作
           訊」（Pacific Islanders in Communications），提供有關原  Fogarty），他們都試圖將白話口語表達帶入「文學」中，                           Goetzfridt, N J, 1995. Indigenous Literature of Oceania: a survey of   紀錄」（Le api o le galuega），指的是教會每日活動的紀錄，
                                                        以便在不受                                                           criticism and interpretation, Greenwood Press.
                                                                                                                                                               由牧師和師母負責。











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