Page 429 - 原住民族文獻第9輯

碎，保留地常見原住民只是掛名，真正控有者，絕大多數就來自山下。
芮教授的一行五人，全都專業（芮和何是老師，陶以及許世珍與丘其謙是學
生），實際工作才6天，卻能有6大標題的報告，分別是錦水村的泰雅族、親屬團
體、獵頭舊俗、飲食、衣飾、居住（見芮逸夫等 1955）。筆者十二年前收了復興

鄉泰雅族優秀博士生，隨後常有機會前往拜訪，久之與學生家人和部落族人熟識，
好友往來之餘，也請益學習了不少泰雅知識。於是決心學語言，剛好臺大開授，請
來出自復興鄉後山巴陵，後來宜蘭大同國小校長退休的Yasu老師上課，筆者全年全
勤，唸讀寫都快樂，也因多少可以講幾句，感到和泰雅更為拉近，心情總是大好。

此時最想做事情，就是回到泰雅學術研究，看看略懂語言的自己，重讀各方
著作，是否會有另項心得。首先找來的就是自己恩師芮教授錦水村報告。其實，
還真的佩服當時候的匆匆幾日成績，例如，他們記到「貝珠」稱為axa或qaxa，以
及數目字「一」稱為otox或qotox，事實上，錦水地區族群部落變動複雜，現在稱之
為汶水群，而過去歷史上則與大安溪流域的澤敖列群（C’oli）接近。泰雅另一大群

Squliq（主要分布桃園復興區、新北烏來、以及宜蘭大同）和苗栗C’oli群最大差別
之一在於前者q音維持良好，而後者則幾乎全部失去，所以，在復興區，「人」稱
作squliq，泰安鄉則叫做s’oli，二群的中文稱名賽考列克與澤敖列，也得自於此。顯
然，芮教授團隊的65年前，錦水村泰雅族正居於q音存留與失去之交，才會有的有

發音，有的沒有，研究者因此兩種都記錄。另外，泰雅著名的gaga規範，被識別成
親族團體或祭團，也來自於芮氏團隊的意見（按，比錦水村更早之南投瑞岩泰雅
部落較大規模調查起於1949年，亦由考古人類學系師生主導。當時由林衡立[1949]
負責宗教篇，他將gaga界定為祖先的命令和遺言或祖訓，尚無以之為親族團體的說
法）。芮氏團隊用大寫GAGA以及中譯「噶噶」稱之，也影響了後世部分研究者。

筆者碩士論文研究儸儸族（今稱彞族） ，該族和泰雅一樣採行父子聯名制度，
芮教授有泰雅經驗，也寫過儸儸所屬之藏緬族系與泰雅族命名比較之論文，因此，
非常支持我的題目選擇，縱使當時都還不能至大陸進行田野。年輕時代的筆者沒想
太多，也從未將自己研究連線泰雅，只是時過多年，有機會對泰雅族更多認識，朋

友一堆之外，更還學了語言。今天看到入山證，上頭有著政府對「山地同胞」的關
懷，自己很不願意認為那不是真誠的，畢竟，多個進入臺灣的國家政權態度都如
此，縱使老是失敗收場。還有，老師大名在上，「泰雅原始文化」同時出現，卻又
於報告書上讀到學者認真地整理民族誌問話答寫資訊事實，而它的內容精確豐富，

(429) 出生同年的泰雅與師尊印記：手邊一份一甲子前的入山證 105