Page 94 - 國際法中的原住民族
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INDIGENOUS 國際法中的原住民族
PEOPLES 第二部分 第三章︱民族自決:基礎性原則
I N IN T ER N A TI O NA L LA W
民族自決: 義者或背離異於自決權意涵(term self- 蒙(Ammoun)的協同意見書確認平等
第三章 determination)的明確祈願,潛在的概 係自決權的中心意旨,並將其連結「兩
基礎性原則 念(concept)含括廣泛分享價值的一 項思想的潮流……建構在兩個相對立之
思潮,一方係地中海、希臘羅馬思潮,
項具體連結。這些價值合相關的決議過
程,可以被視為是國際系統中一項穩定
的力量,且被認為係國際法當代對待原 代表人物有愛比克泰德(Epictetus)、
盧 卡(Lucan)、西塞羅(Cicero)以
住民族的基礎價值。 及馬可 · 奧裏略(Marcus Aurelius);
另一方則係亞洲和非洲思潮,包括有西
在後續的討論中,自決權被確認係 奈(Sinai)聖者和拜占庭修士約翰 · 克
即如在前章節所示,在過去的許 礎開始進行論述。 廣泛地關係到所有人,包括原住民族在 林麥克斯(Saint John Climac)、亞歷
多年中,國際規範已然針對特定原住民 內,且是一項普世的人權價值規範,以 山大的柏羅丁(Plotinus)和猶太神秘
族架構中持續發展,包括那些明確表達 在國際法下討論原住民族的權利 及此項原則係基於所有人都是平等的, 主義神學家斐羅(Philo),以及賦予
於《國際勞工組織第 169 號關於原住民 時,若缺乏討論自決權,這些討論將 都有權掌控他們自己的命運。自決權賦 迦太基(Carthage)新光彩的聖奧古斯
和部族人民公約》,以及那些現在可識 不是一個完整的原住民族權利論證。 予那些受折磨於帝國主義餘毒、歧視、 丁(Saint Augustine)。」 9
別的習慣國際法。這些規範起源於國際 自決權在當代國際體系中是位階最高的 民主參與的壓迫以及文化壓制者,尋求
法當代人權體制架構,因此他們大多源 原則。原住民族多次地依據自決權闡 救濟之依據。本章旨在確定自決權原則 自決權(self-determination)的概
生自更廣泛適用的人權標準,而此等人 釋他們的訴求,並且其後,自決權的 一般性的特性,並在當代發展的論述架 念大約在第一次世界大戰之時,在國際
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權標準也確立在國際法的架構中。同樣 意涵激發國際運動支持那些訴求。確認 構,確認其關於原住民族所具有之具體 政治論述上獲得顯著的發展。 威爾遜
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的,前述具有適用效力的人權原則與規 在《聯合國憲章》 以及其他主要國際 顯著性。 6 (Woodrow Wilson)總統將自決權原則
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範,含括在一些多邊條約,以及其他由 法律檔當中, 自決權被廣泛地承認係 與西方自由民主典範以及歐洲國家主義
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聯合國和區域性機構所發布之書面文件 屬習慣國際法的一項原則,甚至是屬於 民族自決的特徵與範圍 者的熱望進行連結。 列寧(Lenin)
當中,本身在平等的情況下與原住民族 國際強行法(Jus Cogens),一項絕對 自決權的意涵源生自對於人類本 和史達林(Stalin)同樣地在這個世紀
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致力於生存和發展相關。一般而言,具 的法律規範。 在當代政治發展論述中 能在轉化慾望進入現實之理性哲學的 初期,也擁護自決權的意涵,儘管他們
有適用效力的人權原則在和具體關於原 提及自決權,有時引發不穩定的恐怖, 確認,並結合固有人類平等的基本公 將自決權與馬克斯主義的階級自由相連
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住民族的發展進行結合下,建立了一項 以及甚至是暴力的混亂。更確切地,就 理。 學者間時常引用訴諸於美國對抗 結。 第二次世界大戰的結果成立了聯
可實行的規範性體系。這個體系包括一 像許多人所觀察的,自決權的意涵在晚 英國殖民革命時所依據之自由和平等的 合國,而「人民的自決權」被納入在《聯
系列關注原住民族訴求的相關規範,附 近世界的發展中,與政治立場極端主義 規範性原則,以及將推翻法國專制視為 合國憲章》中,作為組織設立之基礎原
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隨著一項國家採取必要步驟實踐這些規 者合及種族沙文主義相結合。 再者, 當代自決權概念的先驅。 然則,與自 則。 國際人權盟約確立自決權係一項
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範的職責。本書的第二部分致力於定義 一些國家在闡釋原住民族權利時,抗 決權相關連的核心價值,明顯地非僅只 屬於「所有人民」的「權利」, 即如
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這項關心原住民族的當代規範體制的架 拒自決權(self-determination)一詞明 在西方思想史的發展中。在國際法院審 《非洲人權與民族權利憲章》 和《赫
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構與核心要件,並將從自決權原則的基 確地用法。 但是,儘管誇張的極端主 理《納米比亞》(Namibia)一案,安 爾辛基最終決議書》 所示。
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