Page 94 - 國際法中的原住民族
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INDIGENOUS 國際法中的原住民族
PEOPLES 第二部分 第三章︱民族自決：基礎性原則
I N IN T ER N A TI O NA L LA W
民族自決： 義者或背離異於自決權意涵（term self- 蒙（Ammoun）的協同意見書確認平等
第三章 determination）的明確祈願，潛在的概 係自決權的中心意旨，並將其連結「兩
基礎性原則 念（concept）含括廣泛分享價值的一 項思想的潮流……建構在兩個相對立之
思潮，一方係地中海、希臘羅馬思潮，
項具體連結。這些價值合相關的決議過
程，可以被視為是國際系統中一項穩定
的力量，且被認為係國際法當代對待原 代表人物有愛比克泰德（Epictetus）、
盧 卡（Lucan）、西塞羅（Cicero）以
住民族的基礎價值。 及馬可 · 奧裏略（Marcus Aurelius）；
另一方則係亞洲和非洲思潮，包括有西
在後續的討論中，自決權被確認係 奈（Sinai）聖者和拜占庭修士約翰 · 克
即如在前章節所示，在過去的許 礎開始進行論述。 廣泛地關係到所有人，包括原住民族在 林麥克斯（Saint John Climac）、亞歷
多年中，國際規範已然針對特定原住民 內，且是一項普世的人權價值規範，以 山大的柏羅丁（Plotinus）和猶太神秘
族架構中持續發展，包括那些明確表達 在國際法下討論原住民族的權利 及此項原則係基於所有人都是平等的， 主義神學家斐羅（Philo），以及賦予
於《國際勞工組織第 169 號關於原住民 時，若缺乏討論自決權，這些討論將 都有權掌控他們自己的命運。自決權賦 迦太基（Carthage）新光彩的聖奧古斯
和部族人民公約》，以及那些現在可識 不是一個完整的原住民族權利論證。 予那些受折磨於帝國主義餘毒、歧視、 丁（Saint Augustine）。」 9
別的習慣國際法。這些規範起源於國際 自決權在當代國際體系中是位階最高的 民主參與的壓迫以及文化壓制者，尋求
法當代人權體制架構，因此他們大多源 原則。原住民族多次地依據自決權闡 救濟之依據。本章旨在確定自決權原則 自決權（self-determination）的概
生自更廣泛適用的人權標準，而此等人 釋他們的訴求，並且其後，自決權的 一般性的特性，並在當代發展的論述架 念大約在第一次世界大戰之時，在國際
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權標準也確立在國際法的架構中。同樣 意涵激發國際運動支持那些訴求。確認 構，確認其關於原住民族所具有之具體 政治論述上獲得顯著的發展。 威爾遜
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的，前述具有適用效力的人權原則與規 在《聯合國憲章》 以及其他主要國際 顯著性。 6 （Woodrow Wilson）總統將自決權原則
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範，含括在一些多邊條約，以及其他由 法律檔當中， 自決權被廣泛地承認係 與西方自由民主典範以及歐洲國家主義
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聯合國和區域性機構所發布之書面文件 屬習慣國際法的一項原則，甚至是屬於 民族自決的特徵與範圍 者的熱望進行連結。 列寧（Lenin）
當中，本身在平等的情況下與原住民族 國際強行法（Jus Cogens），一項絕對 自決權的意涵源生自對於人類本 和史達林（Stalin）同樣地在這個世紀
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致力於生存和發展相關。一般而言，具 的法律規範。 在當代政治發展論述中 能在轉化慾望進入現實之理性哲學的 初期，也擁護自決權的意涵，儘管他們
有適用效力的人權原則在和具體關於原 提及自決權，有時引發不穩定的恐怖， 確認，並結合固有人類平等的基本公 將自決權與馬克斯主義的階級自由相連
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住民族的發展進行結合下，建立了一項 以及甚至是暴力的混亂。更確切地，就 理。 學者間時常引用訴諸於美國對抗 結。 第二次世界大戰的結果成立了聯
可實行的規範性體系。這個體系包括一 像許多人所觀察的，自決權的意涵在晚 英國殖民革命時所依據之自由和平等的 合國，而「人民的自決權」被納入在《聯
系列關注原住民族訴求的相關規範，附 近世界的發展中，與政治立場極端主義 規範性原則，以及將推翻法國專制視為 合國憲章》中，作為組織設立之基礎原
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隨著一項國家採取必要步驟實踐這些規 者合及種族沙文主義相結合。 再者， 當代自決權概念的先驅。 然則，與自 則。 國際人權盟約確立自決權係一項
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範的職責。本書的第二部分致力於定義 一些國家在闡釋原住民族權利時，抗 決權相關連的核心價值，明顯地非僅只 屬於「所有人民」的「權利」， 即如
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這項關心原住民族的當代規範體制的架 拒自決權（self-determination）一詞明 在西方思想史的發展中。在國際法院審 《非洲人權與民族權利憲章》 和《赫
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構與核心要件，並將從自決權原則的基 確地用法。 但是，儘管誇張的極端主 理《納米比亞》（Namibia）一案，安 爾辛基最終決議書》 所示。
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