Page 116 - 第五屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

我爸爸來自賽德克，我媽媽是布農族，所以我是混血兒

在部落裡面充滿了很多莫名其妙，在淫威之下我們不得不屈服，部落的獵人上山打獵回到
部落一定會分享，這是我們的傳統慣習，也是我們維持部落情感的方式。但現在貨幣的觀念帶入
部落，陸續制定許多莫名其妙的法令，像是森林法、野動法、國家公園法來破壞我們原住民的生
活，讓我們昔日的英雄變成罪犯，讓我們幾百年來的生活習慣變成犯罪。請問這不叫野蠻，甚麼
才叫野蠻？

第二個問題，我不知道野生動物的調查怎麼調查？在哪裡調查？數據怎麼產生？我對這些
充滿懷疑，如果有機會在台東台九線開始，靠近山上的地方就有很多山羌，一直到太魯閣如果不

注意路況，還有可能會撞到山羌，到了合歡也是有很多山羌。所以我對法院的判決充滿懷疑，法
院的判決說山羌太少、我對這點希望管組長可以幫我回答。

發表人：力里國小郭東雄老師回應

原住民的生態觀和國家生態觀哪個好，當然我認為原住民的好。在族群文化的維繫上，文

化和土地的關係是密不可分，怎麼讓文化繼續延續下去，我們在國家體制下無法置身於外。台灣
文化如果少了原住民文化，如何在國際上和世界的文化接軌來凸顯台灣文化的存在。台灣給世界
的禮物是原住民的文化，在原住民生態觀和國家的生態觀底下，當然是原住民的生態觀比較好，
原住民的生態觀充滿人的取向，而非物的取向。

第二個就是，原住民環境的所有權，如果各位在論文集 67 頁，我提到排灣族文化國土這個
概念，有別於傳統領域土地的部分介紹。透過文化國土的確立，台灣 16 個原住民族的傳統領域，
居住範圍、傳承文化所在如何被確立，這是我的看法。

發表人：林光義先生回應

太魯閣的黃大哥是個獵人，他的表現不容置喙，太魯閣族是中央山脈的英雄，他們與山林
是結合為一體。很多東西是長期的相處下來，而非幾百年可以成立，台灣原住民在台灣幾千年，
黃大哥的智慧是透過千年的累積。

與談人：行政院農業委員會林務局保育組管立豪組長回應

有些調查是委託學校生物科技系的老師來調查，在 101 年原住民狩獵辦法通過後，受到動
保團體的壓力，我們就請各轄區對轄區的野生動物做普查，我們的數量正在統計中。不可諱言，

野動法當初制訂並非對原住民，而是整個山林狩獵的狀況，從 91 年開始山林的野生動物逐漸增
加，這也是野動法的作用下，上山狩獵的人就少了，動物族群就多了。
從生物多樣性的角度來看，我們也贊成永續利用，如果某個生物數量過多，我們也會降級，
這些我們每隔一段時間都會檢討一次。當然有人說都是這三種動物，因為當時制定的時候，這三

種動物屬於保育類，但現在像是山豬族群數量夠多，可以永續利用，我們也會考慮把山豬降級。
不只是山豬，像是飛鼠、松鼠這些也都可以考慮。很多地方的水鹿已經過多，可是有些老師覺得
這只是地區性的過多而非全面性的過多，所以還是有討論的地方。但我們花了三年的時間做了全
面性的調查，讓我們了解到各物種的數量。譬如說山羌，呈現出的數量很多，我們下次開會討論

後就會考慮把山羌降級為一般動物，讓原住民狩獵到山羌被判刑的機會減少。這些都要有足夠的

112