Page 116 - 第五屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集
P. 116
我爸爸來自賽德克,我媽媽是布農族,所以我是混血兒
在部落裡面充滿了很多莫名其妙,在淫威之下我們不得不屈服,部落的獵人上山打獵回到
部落一定會分享,這是我們的傳統慣習,也是我們維持部落情感的方式。但現在貨幣的觀念帶入
部落,陸續制定許多莫名其妙的法令,像是森林法、野動法、國家公園法來破壞我們原住民的生
活,讓我們昔日的英雄變成罪犯,讓我們幾百年來的生活習慣變成犯罪。請問這不叫野蠻,甚麼
才叫野蠻?
第二個問題,我不知道野生動物的調查怎麼調查?在哪裡調查?數據怎麼產生?我對這些
充滿懷疑,如果有機會在台東台九線開始,靠近山上的地方就有很多山羌,一直到太魯閣如果不
注意路況,還有可能會撞到山羌,到了合歡也是有很多山羌。所以我對法院的判決充滿懷疑,法
院的判決說山羌太少、我對這點希望管組長可以幫我回答。
發表人:力里國小郭東雄老師回應
原住民的生態觀和國家生態觀哪個好,當然我認為原住民的好。在族群文化的維繫上,文
化和土地的關係是密不可分,怎麼讓文化繼續延續下去,我們在國家體制下無法置身於外。台灣
文化如果少了原住民文化,如何在國際上和世界的文化接軌來凸顯台灣文化的存在。台灣給世界
的禮物是原住民的文化,在原住民生態觀和國家的生態觀底下,當然是原住民的生態觀比較好,
原住民的生態觀充滿人的取向,而非物的取向。
第二個就是,原住民環境的所有權,如果各位在論文集 67 頁,我提到排灣族文化國土這個
概念,有別於傳統領域土地的部分介紹。透過文化國土的確立,台灣 16 個原住民族的傳統領域,
居住範圍、傳承文化所在如何被確立,這是我的看法。
發表人:林光義先生回應
太魯閣的黃大哥是個獵人,他的表現不容置喙,太魯閣族是中央山脈的英雄,他們與山林
是結合為一體。很多東西是長期的相處下來,而非幾百年可以成立,台灣原住民在台灣幾千年,
黃大哥的智慧是透過千年的累積。
與談人:行政院農業委員會林務局保育組管立豪組長回應
有些調查是委託學校生物科技系的老師來調查,在 101 年原住民狩獵辦法通過後,受到動
保團體的壓力,我們就請各轄區對轄區的野生動物做普查,我們的數量正在統計中。不可諱言,
野動法當初制訂並非對原住民,而是整個山林狩獵的狀況,從 91 年開始山林的野生動物逐漸增
加,這也是野動法的作用下,上山狩獵的人就少了,動物族群就多了。
從生物多樣性的角度來看,我們也贊成永續利用,如果某個生物數量過多,我們也會降級,
這些我們每隔一段時間都會檢討一次。當然有人說都是這三種動物,因為當時制定的時候,這三
種動物屬於保育類,但現在像是山豬族群數量夠多,可以永續利用,我們也會考慮把山豬降級。
不只是山豬,像是飛鼠、松鼠這些也都可以考慮。很多地方的水鹿已經過多,可是有些老師覺得
這只是地區性的過多而非全面性的過多,所以還是有討論的地方。但我們花了三年的時間做了全
面性的調查,讓我們了解到各物種的數量。譬如說山羌,呈現出的數量很多,我們下次開會討論
後就會考慮把山羌降級為一般動物,讓原住民狩獵到山羌被判刑的機會減少。這些都要有足夠的
112