Page 142 - 原住民族文獻第13輯

可發現好幾位女性研究者（如董恕明、林頌恩、陳美齡、然木柔 巴高揚等）可
謂是「卑南學」的寫手，幾乎在每屆研討會都看到其身影。多位研究者都來自於原
住民學院；如2000年，國立東華大學成立「原住民民族學院」，國立臺東大學2003
年設立南島文化研究所，2023年接續成立原住民教育研究與社會發展中心，其他幾

所知名大學也紛紛設立臺灣文學研究所、臺灣史研究所等，直接間接推動「學」
的發展，植根於「大學」，教學、研究與傳播融為一體。如發表人：林娜鈴、賴秀
珍、陳美齡、王勁之等，先後在國立臺東大學南島文化研究所進修，也都以自身關
懷的議題提出觀察研究。

整體而言，「卑南學」屬非族人書寫有逐年遞減的現象，若扣除積極報導人
（發表研究出現三屆以上），逐漸趨近於少數。大多非族人的書寫是以自身原來的研
究方向，以歷史上的卑南族為對象，以學術界所謂的「學術研究」發表。如：陳叔倬
（2018：47-76）〈生物人類學揭示的卑南族系統所屬與人群互動〉、張至善（2021：
163-176）〈卑南族儀式執行者使用的植物〉、山本芳美（2018：249-304）〈卑南

族的身體裝飾―手紋和「黑齒」〉，鄭丞志、陸俊元（2023：85-132），傅鳳琴
（2014：363-384）。非族人的積極報導人，研究大多聚焦於卑南族「傳統」與「現
在」的交會和差異比較，關注後殖民時期文化、知識建構的反思與批判。如林頌恩
（2016：309-328；2018：391-430；2023：225-258），王勁之（2014：77-104；2016：

73-100），並擔任2021《卑南學資料彙編第四輯》主編。然，不論是卑南族人或非
族人，年輕世代的加入，讓「學」的研究繽紛亮麗，從研究發表中，對於文化、知
識、產業及教育的回應，在其詮釋的視野中看見當代卑南族的豐富與生生不息。

VI. 結語

「仿學焦慮」知識人的崛起，代表一個原住民尋覓掌握解釋自我歷史文化資源
之道的過程（謝世忠2017：57）。從「卑南學」十年的成果可發現，自我研究者以
前仆後繼之勢，快速建立自屬的舞臺，從「仿學焦慮」中取回自我族群文化、歷史

與社會議題的「發聲權」、「詮釋權」，逐漸「仿學不焦慮」。然而在克服的過程
中，「焦慮」的是族群文化的快速流失。也因此「學」不一定僅接受論文形式；也
就是說，「學」未必需要嚴格的定義，如學術格式、主題等，文化的保存與詮釋才
是最重要的。「仿學焦慮」成為一種動力，一種敦促努力向「學」的力量。

38 原 住 民 族 文 獻 ｜ 第 五 十 九 期 (142)