Page 139 - 原住民族文獻第13輯

本期專題 2

能具體與生動的呈現歷史事件。她也表示日本在2000年後半，開始公開國立國會圖
書館和國立公文書館「亞洲歷史資料中心」的數位化資料，及臺灣原住民研究的基
本書籍，讓研究變得更加方便。以一個外部研究者的身分，期能為「卑南學」的發
展提供基礎資料，並期許卑南族人繼續努力。

臺灣原住民族文化資產中最少被登錄的文化資產就屬傳統工藝類（東海大學創
意暨藝術學院建築研究中心2010），傳統工藝的物件製作與保存的少，相對的製作
者與製作方式的記錄都是相當重要的。卑南族的傳統工藝具有相當特色，尤其是織
布技藝與男子會所。余明旂、張至善（2016：35-54）〈流動的「界」：以當代卑南

族傳統織布技藝傳承現象為例〉、余明旂（2018：163-194）〈卑南族 Pinaski（下賓
朗）部落的一位織女〉，兩篇研究首先作者從自身向孫菊花女士學習織布歷程，探
討織布技藝的傳承，接續再以生命史書寫方式交融出她對於織布工作的執著態度，
其生命歷程對卑南族織布變革及傳承有著很大的意義。鄭丞志、陸俊元（2023：85-
132）〈卑南族巴拉冠（palakuwan）青年會所建築調查與研究〉，透過現場建築測量

繪製建築圖面、攝影紀錄、人物訪談、文獻回顧等，將卑南族巴拉冠（palakuwan）
青年會所建築，有系統的調查，讓讀者理解傳統建築的智慧與空間形塑的脈絡。即
使巴拉冠在不斷地重建下，也依然能體現其文化象徵意義。
在面臨「現代」生活與「傳統」結合，該如何創造一個與卑南族當代生活較適

切的意義，是「卑南學」普遍凸顯的研究重點，反映出「學」的研究趨勢與變化，
既傳統也前瞻。如：陳映君（2018：335-364）〈天主教在卡大地布部落的本地化〉
面臨外來宗教的進入，知本天主堂在部落
的文化保存、復振和教育方面，皆有不可
抹滅之貢獻與重要性，培育出三位本地神

父，天主堂也由族人自發、自力將教堂裝
潢設計為原民風格，展現天主教信仰與卑
南族文化巧妙相融。陳冠年（2021：199-
224）〈與Puyuma的「美」對話當傳統文

化遇見當代藝術與社會〉如何將當代藝術
與部落相結合，既要保留原有的傳統文化
圖6 卑南族的男子少年會所
元素，又要再創傳統文化價值，是部落創
（圖片來源：傅鳳琴攝，2013/12/31）
作者的很大考驗。

(139) 幼學壯行，仿學不焦慮：「卑南學」的成果初探 35