Page 134 - 原住民族文獻第13輯

東縣卑南鄉南王村民族學調查簡報〉、〈臺灣土著的年齡組織及會所制度〉，衛惠
林〈卑南族的母系氏族與世系制度〉、〈臺灣土著社會的部落組織與權威制度〉，
宋龍生〈台東平原的卑南族調查簡報〉、〈南王村卑南族的社會組織〉、〈南王卑
南族的會所制度〉，喬健〈卑南族呂家社葬儀分析〉，張芬芬〈卑南族南王村祖家

制度的研究〉，許淑純〈南王村卑南族的親屬制度及其變遷〉，趙瑪麗〈南王村卑
南族的喪葬儀式〉，洪秀桂〈南王卑南族女巫師〉、〈南王卑南族成年禮儀之分析
研究〉，王端宜〈卑南族的織布和衣物〉。
「當代實踐」是「卑南學」研究者普遍呈現的方式；以實際的行動，參與部

落中生活，記錄部落的點點滴滴，落實建立卑南族群的知識庫。卑南族傳統信仰中
認為四處都存在著神靈（biruwa），在進行耕作收割與狩獵前，卑南族人都會告知
神靈。傳統祭典活動有兩大類：一是農業相關的歲時祭儀，如小米收割祭、婦女除
草完工慶等；另一是生命禮儀，如大獵祭、除喪等。多數族人身為研究者，親自參
與祭儀活動，透過觀察以第一人稱記錄，探討祭儀的程序及意義，探究隱藏在祭

儀的背後，傳統文化的核心意義。如：賴秀珍（2014：149-192）〈卑南族 Likavung
（利嘉）部落的小米種作〉、陳美齡（2021：143-162）〈bini，一個宇宙觀的建立
過程：從神話傳說到當代社會〉、兩位作者分別記錄自身參與部落如何恢復小米
（dawa）種作的經驗，瞭解當代卑南人如何種作，詳實紀錄期間小米祭儀的意義，

也思考小米除了日常及儀式使用外，該如何恢復栽植小米，可否成為文化產業。鄭
予文、鄭浩祥（2016：15-34）〈Puyuma 陸稻早於小米假說〉，進一步透過傳統祭
儀的程序及意義，發現陸稻是 Puyuma 部落傳統作物中的傳統，早於小米的，但陸
稻早已在社會生活中幾乎消失，或許是傳統文化即將消逝或變異的一種表徵。
研究者紀錄書寫自己居住部落的祭儀活動，呈現卑南族傳統文化在「學」

興起、部落的祭儀文化在當代社會中如何被轉化與復振，作了深思的討論。
如：林幸福（2021：129-142）〈卑南族生命禮俗除喪祭與喪葬習俗之探究以利
嘉（Likavung）部落為例〉、賴秀珍Senayan（2021：111-128）〈重返祖先發祥地
Ruvuwa’an〉、林和君（2023：385-410）〈太麻里大王村（Tjavualji）Rahan與Pulingaw

祭儀中的族群特色與身分認同〉、張詩怡（2023：411-442）〈淺談卑南族大獵祭的
狩獵文化意義―大獵祭為什麼獵kulabaw〉。
洪嘉謙Umasan（2023：29-58）〈從祭屋出發―儀式與名字建構下的親族系譜
網〉，將過去部落祭祀與祭屋相關研究彙整，結合部落祭屋分工祭祀儀式調查、訪

30 原 住 民 族 文 獻 ｜ 第 五 十 九 期 (134)