Page 135 - 原住民族文獻第13輯

本期專題 2

談梳理出祭祀儀式與祭屋關係，從祭屋系統中的祭祀繼承者梳理族譜網絡，發現部
落中不同「漢姓」者，其實都為同一祖先網絡。
相較其他祭儀，巫師祭儀因信仰、語言、教育等環境變遷影響更趨於式微，
但曾經璀璨於東臺灣數個世紀的巫文化，該如何存續傳承？研究者特別關注在當今

多元社會情境之下如何留住，可供作為傳承存續及發揚茁壯的可能契機。如：林
和君（2021：77-112）〈卑南族巫師的當代跨族群經驗：以建和Kasavakan部落為中
心〉，林娜鈴（2014：109-148）〈卑南族普悠瑪部落新巫元年的一份田野調查資
料〉記錄南王部落的成巫儀式，她提出巫師們所遵行的時序節令，及儀典均深深嵌

入傳統生活的各個層面，她們使用的語彙、觀念，處處反應傳統卑南族人人際社會
關係的智慧，以及自然觀點。
陳美齡分別在（2014：193-218；2016：55-72；2023：443-463）提出三篇研究：
〈卑南族 Puyuma（南王）部落喪葬文化的變遷與適應〉、〈疾病行為的文化詮釋：
兩個卑南族詢巫過程之田野資料分析〉、〈Puyuma部落巫師祖的安座紀錄〉，先從

自身以不同的視角觀察跨族群、跨文化是否影響巫師信仰。卑南人因巫師信仰對於
在面對喪葬禮儀時，疾病發生時，除了尋求主流醫學之外，也會尋求傳統的巫覡文
化，來解答造成身體不適非病理因素的關聯，2023年進一步書寫自己與巫師祖靈親
身交流的紀錄。其研究別關注南王部落族人「祖靈」與「家」的社會文化關係，受

到宗教的影響祖靈死後的世界去向何處，慢慢對「巫」產生一種新的概念。
傳統信仰、祭儀研究始終是「學」備受關注的議題，占「卑南學」研究成果大
宗，研究者藉由文獻爬梳、耆老訪談，再加上研究者第一人稱的田野調查報導，對
部落祭儀文化的變遷與適應提出觀察，卑南族人在祖靈崇拜的信仰根基上，如何呈
現社會適應與族群認同。

IV. 「現代」跟「傳統」結合

文化變遷下，如何被「復振與踐履」，也是「學」的熱門焦點。

卑南族分佈於臺東平原（卑南平原），以武力強大聞名，會如此強大，多數學
者（衛惠林1956；宋龍生1988）認為主要是擁有特殊的會所制度。會所是卑南族政
治與軍事活動中心，按照年齡階級分為少年會所、青年會所，可說是卑南族的「男
子學校」（見圖5）。而當今的教育體制，會所的運作其實面臨很大的考驗。如：

(135) 幼學壯行，仿學不焦慮：「卑南學」的成果初探 31