Page 189 - 原住民族文獻第13輯

文物掌故

技能，可以感受到青年希望透過配飾的製作增加地方族群認同感。
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以往製作英雄袋的材料為胚布 居多，因交易與取材的便利，現今則多使用
十字繡布，線材會使用紅色、紫色、黃色、黑色、橘色、甚至是粉紅色，皆為交
易取得而來，圖3可見ljavac的袋身以船形製成為主，會於繡布的包蓋與包身刺上

paljizaljizaw代表性的圖紋，至今筆者仍不知其圖紋意涵，只聽耆老說過是某種植
物、神話，並無法得知其確切意涵，但在恆春地區排灣族習慣將看到美麗的事物、
狩獵的獵物形貌，表現於衣飾上，以表功勳、流行，如物件上有許多黑色的鬼針
草等。黃瑛（2012）提到服飾製作者可能將自己的故事與所見所聞，透過繡線的展

現，來表達文化與生活的想像和想法，於是成了一種紀錄。
而筆者2019年於牡丹鄉故事館驚見只有祭司能使用的ljavac（見圖4），型制如同
一般ljavac，唯獨有些圖紋只有祭司才可以使用，其他人則不行。通常裡面會放置小陶
珠、鐵穴、小刀，以利平常執行法力使用，而包蓋上中央位置的方型圖騰代表家徽、
職業、身份的象徵，中間是太陽，外圍是合歡花，最外圍是馬卡道族使用的萬向紋。

李慧慧（2023）提到服飾在排灣族佔有很重要的社會意涵，隨著時代變遷、多
元族群文化的接觸，顯現了該地區排灣族人在與他族互動過程中，文化快速消失，
因而也有在地人稱此處是排灣族的「文化沙漠」，意即從服飾當中見到外來元素取
代傳統，混雜了其他族群的文化要素，而且此消彼長，自己的元素留下不多，但不

可諱言，這是歷史真實客觀的過程及生活軌跡。

圖4 祭司使用的ljavac，牡丹鄉故事館藏。
（圖片來源：黃基成攝，2019/7/1）

(189) 「繡路」─ 從看見到製作：當代牡丹鄉青年的反身參與 85