Page 90 - 原住民族文獻第13輯

各部落距離遙遠，全境人口在日本和人遷徙至此之前，始終維持極其有限數量（參
謝世忠 2023a）。當時，狼群和鹿群的獵食與獵物關係，長期維持均衡，而人類獵
熊，基本上也達到控制熊隻無限增長數量的目的，那是一個生態平衡的時代。狼群
被人類殺光之後，鹿的數量很快暴增，而愛努族人無法熊祭之後，熊的群落規模也

持續擴大，終於造成今日的動物臨界村里，甚至堂而皇之闖入市區的景況。食物鏈
的完整均衡是環境科學或生態學的基本常識，過去年代的人類知曉緣由，千百年維
持各類生命的永續，無料，新時代的新觀念和作為，卻造成土地生物的嚴重失衡。
今天愛努族人其實大可超越望著舊古圖像興嘆的限制，大方地以生態原理，來與治

理實體的代表者論辯道理。

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引用書目

謝世忠
2013a 〈鬚髯的能與藝：北海道愛努族的兩性與儀式〉。《民俗曲藝》182：99-148。
2013b 〈「挫敗」、「歧視」與「控訴」的永續言說：北海道愛努族人的第四世界參與〉。《文
化研究》15：432-453。
2017 〈展示建物與祭儀空間的神聖轉位—無土無村無屋無節慶之當代北海道愛努族的認同機
制〉。《文化研究》24：81-116。
2018 〈展物演出的異態與溫馨：客家博物館真有可能？〉。刊於《博物館與客家研究》。張維
安、何金樑、河合洋尚編，頁65-94。苗栗：客家委員會客家文化發展中心。
2023a 〈輕跳清唱之文化常續機制—從愛努族的舞扮動物談起〉。《運動文化研究》43：85-
122。
2023b 〈文化的動與靜—日本愛努民族生活、學術、博物館〉。《原住民族文獻》57：41-55。

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