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宗教與基督教 宗教與基督教
歷史 受全部地區承認。美拉尼西亞人口最多的語族位於巴布 們，可能招致麻煩。鬼魂通常與安息的亡靈有所差別。 神祇祝福，失望是神祇憤怒。因果報應的邏輯是盤算的 級的人競爭。美拉尼西亞自古至今則重視巫術控制— 歷史
亞紐幾內亞中部的東恩加地區。在東恩加信仰中，宇宙 伊里安查亞高地的杜古達尼（Dugum Dani）戰士相信， 根據。 美拉尼西亞巫術資源豐富，能通巫術或認識巫師者，就
的維繫者是「艾塔威」（Aitawe），但艾塔威不介入世 戰死沙場的亡魂必須透過殺敵才能安撫。巴布亞沿岸的 美拉尼西亞乃至太平洋各地，祖先是家族與血脈的 能獲得更多機會。另一方面，密克羅尼西亞與玻里尼西
界，也不受崇拜。西恩加的信仰的主要神祇則是「朱蕉 羅羅人（Roro）則相信，突然被殺死（被鱷魚咬死，被 守護者與維繫者，在日常生活中佔有重要地位。但在階 亞則重視保護，祈禱詞祈求保護多於祈求成功。以馬克
人」（Man of Cordyline），意即第一祖先，但這位神祇 長矛從後方襲擊等死法）的家人可能帶來麻煩，但已抵 級分層嚴明的南島民族社會中，祖先能發揮特殊的作 薩斯群島為代表的「他者身軀」刺青能在敵人面前或兩
並不受崇拜。在巴布亞紐幾內亞東部的馬欣地區，人們 達「亡者之境」的祖先則能給予協助、指點迷津。 用：鞏固酋長權力。密克羅尼西亞與玻里尼西亞社會極 性之間提供保護。偉大又強大之人的 mana 必須受到保
信仰居住於天庭的諸神—喬巴希內（Jobaohine）。祂 玻里尼西亞與密克羅尼西亞的信仰中，神性更為確 其重視ᗅӻGENEALOGY。人的祖先若可追溯 護，社會界線不得跨越（tapu/tabu），因為若禮教不嚴，
們懲罰博納魯阿（Bonarua）南部島民中觸犯禁忌之人， 切，神的創造能量與社會秩序之關係也更為嚴明。主要 至首艘或前幾批抵達島嶼的獨木舟，便能在社會上擁 人倫不繫，則社會崩壞。mana 的權力必須恪遵維護。
但諾曼比島的居民卻認為祂是脾氣暴躁、具有真性情的 神祇（aitu、akua、atea、atua 與 etua 等）皆為自然的化 有政治—宗教權力。偉大的祖先保護他們的土地與要塞 太平洋原住民認為自己所處的社群不只包含在世的
戰神。在這些信仰中，創世神通常是開創或「擺放」宇 身或文化活動的守護神。島民常以其中一位或一對神祇 （毛利要塞上的刻畫即說明此點）。拉帕努伊島（復活 人類。年邁又睿智的生存者通常是人生目的之體現。他
宙的神，是生命的力量，但多數儀式崇拜的是與日常生 為創世之神。例如，薩摩亞信仰中的天父「塔加—羅 節島）的壯麗雕像並非神像，而是歷代酋長像。酋長的 們參與過多場戰爭，協商過多次交易，無論是否為酋長
活相關的神祇。塞克人（Sek，位於馬當沿海地區）的神 亞—阿—拉古」（Taga-loa-a-lagu）因為在天上太寂寞， 墓就位在石像後方，而石像則面向家園而非海洋。（見 或大人物，皆是「成靈之人」（此乃新喀里多尼亞島東
祇多多（Dodo）創造水平延伸的世界，就像海岸線及資 所以把巨石擲入大海，創造出第一座島嶼。創世過程通 ూݺືࢥɪٙᎉ྅ምᝤٙkWHO CARVED THE 北部的胡艾盧人之說法）。若能在不遭遇太大困難的情
源豐富的島嶼一樣。 常涉及宇宙分割。天堂是諸神的住所，地府則位居陸地 STATUES OF EASTER ISLAND?）除了崇拜神祇與祖 況下成為祖先，就能進入所有動作皆細微而迅速的世
文化英雄以宏觀的角度追蹤已知（微觀）的世界。 與海洋或可見世界之下。在密克羅尼西亞吉里巴斯的北 先以外，此區島民亦信仰特殊的鬼魂之境以及天人、搗 界，有權賦予獎賞或施以懲罰。永生靈魂之救贖不屬於
例如，塞皮克河東部沿岸地區的族群信仰女神賈利（Jari/ 馬金群島的信仰中，年輕的英雄納阿列奧（Naareau） 蛋鬼、食屍鬼及惡靈等次要勢力。這些信仰凸顯島民崇 傳統太平洋信仰，而是基督教傳教士帶來的麻煩概念。
Jali）。根據神話，賈利在遊蕩時小解一番，形成宏偉 必須殺死巨鰻，才能使天空撐起，並擊敗其他勢力，方 尚生存，重視儀式與靈界生命。從圖騰、狩獵流程，到 傳統觀念認為，人死後便成為族人的拯救者，且能力
的河流。伊里安查亞西北部的比亞克沿岸地區與島嶼則 有其餘造物。這種分層效應助長較為垂直的世界觀，促 人與物根據地點與情境的命名，社交生活各層面與信仰 比生前更為強大。因此，死者託夢是鄭重的警示，可以
有著名的「曼納馬克利」（Manamarkeri），意即「遁 成東太平洋與北太平洋分層明顯的社會結構。第一動因 密不可分。 促成儀式上的改變，讓在世者一窺靈魂死後的去處。早
逃的疥瘡男子」，祂是世界重要地名的「命名者」、祖 通常是原初之父與原初之母。例如，馬克薩斯群島信仰 太平洋的宗教重視「靈力」的獲得。此概念在美 逝則應極力避免。病人可能受不好的社會關係及法術所
先之境的發現者及祖先的力量泉源（Koreri）。在美拉 中，阿特阿（Atea）以創世之力將天上的巴布亞—努阿 拉尼西亞的皮欽語中稱作「paua」，但更廣為人知的 殘害，導致靈魂遊蕩，須憑占卜師、治療術士和薩滿召
尼西亞各地，有多位戰神（或偉大的祖先）。若要打勝 （Papua-nua）與大地之母帕帕—阿奧（Papa-aʻo）分開。 是索羅門群島西部至玻里尼西亞東部的「mana」（或 回病人的靈魂。美拉尼西亞人比玻里尼西亞人更強調人
仗，就必須安撫這些神明，或以儀式獻祭，例如瓦幾 除了這些創世之神以外，島民亦信仰有諸多主掌各類事 mina）。財富的取得與ߕז̵ГԭᓿيᗍGIFT- 要成為有影響力的祖先。玻里尼西亞則信仰各類強大的
（Wahgi）東部及恩加西部的人會將彘血抹於聖石。岳特 務之神祇與地方神祇。在接觸歐洲人之前，毛利各部落 GIVING IN MELANESIA中的相互義務密切相關，且 神祇，強調國王與最高酋長的地位，導致祖先的地位不
河（Yuat，塞皮克河支流）流域的人民將偉大祖先夫利 信仰獨自的神祇，但皆神經兮兮地取悅戰神圖馬陶恩加 在各島皆受重視，因為人可以透過贈與物品，令他人肩 完全為所有社群尊崇。密克羅尼西亞與玻里尼西亞人相
斯瓦克（Vlisuak）的顱骨放在信仰的中心—安德富夸 （Tumatauenga）。掌管各事務之神祇或為男性。除了戰 負回報義務，藉此提升自身聲望。在某些社會中（例如 信唯有在靈的旅程上找到精確的位置，才能進入亡者之
村（Andefukua），以特別又著名的面具覆蓋。當地人定 神以外，森林之神與農業之神亦是重要神祇，因為祂們 馬勒庫拉島與萬那杜），掌控財富的權力提升，代表能 境。這種「命中注定」的觀念為兩地的「末世論」蒙上
期餵食夫利斯瓦克，以求戰事會順利（還有身體健康）， 掌管宇宙中的正向生命，抵抗負向勢力的侵略。女神則 進入高端「祕密社會」。另些社會則相當重視人死後的 一層悲劇色彩。美拉尼西亞信仰中，死者可為在世之人
並在祂面前搖晃檳榔，以卜戰事。人民崇拜各類神祇， 掌管地府，其中基內—努伊—德—波（Kine-nui-te-po） 遺產分配。例如，在新不列顛島東部的托萊地區，唯有 提供協助。在此觀念的影響下，美拉尼西亞人後來得以
以求豐饒、繁榮與福祉，其中不乏與生育有關的女神， 最為著名。根據毛利神話，文化英雄毛伊（Maui，廣受 累積足夠的「tambu」（貝殼錢），才能進入「靈之王國」， 重拾傳統信仰。此論點與傳統觀念不符，但可以解釋美
以恩達．席曼可（Enda Semangko）的信仰者最為眾多。 太平洋各島讚揚的英雄）膽敢企圖摧毀基內—努伊— 死者的貝殼錢則在喪禮上重新分配。南島民族的酋長社 拉尼西亞人接觸外界後為何產生所謂的يਫ਼ܰ
在歐洲人來航前，這類女神信仰盛行於在新幾內亞中部 德—波，而遭基內—努伊—德—波殺死。毛伊之死象徵 會，尤其是玻里尼西亞，社會階級嚴明，大家只和同階 CARGO CULTS。—GWT
的梅爾帕與東恩加地區。然而，在美拉尼西亞各地的信 死亡的必然性。這些地區的宗教多以戰爭與生產義務之
仰中，亡靈最常被認為能帶來成功與祝福。普遍認為「遙 履行為信仰基石，富含關於戰爭與貿易事蹟的故事，例
遠」的亡者（通常為五至六代以前的亡者）最為和善， 如莫圖人前往巴布亞灣從事的ҎԢ൱ჃঘHIRI
因為他們不太會與在世之人有所齟齬。姓名尚存於在世 TRADING VOYAGES。得意是
之人記憶中的亡者，通常被視為社群的成員，若冒犯他
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