Page 451 - 太平洋諸島百科事典

性別與家庭關係 性別與家庭關係
社會 由進口衣物取代原住民織品服飾。衣物仍是東加人親屬 Jolly, M, 1994. Women of the Place: kastom, colonialism and 必須先證明自身價值，例如羅羅（Roro）和梅克奧的酋 瑪卡希基新年與盧瓦契尼神廟再生節慶都是如此。許多 社會
之間交換物品的關鍵，即使 ngatu（樹皮布的一種）有時 Christianity in Vanuatu, Harwood Academic Press. 長必須公開演說，驚艷眾人。偉大人物的死亡是重大事 其他文化中，大型活動的間隔可能更長，例如瓦基部落
以印花布、紙與家用油漆製成，而非傳統的樹皮和赭土。 — and Macintyre, M, 1989. Family and Gender in the Pacific: 件；毛利酋長臨終的口授遺囑和遺言是非常重要的儀式， 的 Kongar 間隔 12-15 年，巴布亞灣令人興奮的 hevehe 儀
法屬玻里尼西亞的家庭也歷經轉變。有一說主張， domestic contradictions and the colonial impact, Cambridge 臨終的統治者必須坐起身、宣布其繼任者的名字。在部 式間隔約 25 年，儀式中會焚燒懾人海怪的面具，並放
University Press.
資本主義入侵加上基督教的父權意識形態使大溪地女性 分毛利群體中，酋長須謹慎小心地下葬，確保酋長死後
Lockwood, V S, 1993. Tahitian Transformation: gender and
被「馴化」於家庭當中，且家庭形式更趨向核心家庭。 將成為星辰。
capitalist development in a rural society, Lynne Reiner
大溪地歷經早期與法國接觸時的暴力，人口劇烈減少， 葬禮顯然對生者比對死者更為重要，包括：過渡階
Publishers.
加上法國支配帶來的持續影響，原住民既有的酋長階級 段，各方對財產分配皆須滿意；須謹慎護衛死者要通過
Masing, H, 1992. ‘Braed Praes’, in Grace Mera Molisa (ed.),
結構和家庭生活——特別是給予女酋長極大權力和特權 的道路，避免親屬被鬼靈糾纏；即使年輕的戰士與其盟
Who Will Carry the Bag?, Vanuatu National Council of
的慣例——大幅改變。過程中，女性失去了在家中和公 友急於復仇，也必須空出時間參加葬禮儀式；而權高位
Women.
共生活的權威，而男性則主導教會和國家等新興組織。 Strathern, M, 1984. ‘Women as subjects, women as objects’, in R 重的人若不小心碰觸屍體，必須暫時不公開露面並嚴格
在土布艾島，民眾接受由男性領導家庭的基督教意識形 Hirschon (ed.), Women and Property, Women as Property, 禁食。太平洋地區關於死者的儀式各有不同。美拉尼西
態，女性被降至操持家務的地位。儘管女性在生計與商 Croom Helm. 亞多將死者暴露於戶外的窪坑，並將乾燥的骨頭穿戴在
品生產方面皆貢獻良多，男性掌控了家庭中的現金以及 Toft, S, (ed.), 1985. Domestic Violence in Papua New Guinea, Law 身上作為紀念；玻里尼西亞則較常在墳上立起墓碑或紀
整體商品經濟。埃利斯頓（Elliston）根據她在胡阿希內 Reform Commission of Papua New Guinea. 念碑。不具生產力（可能為殘廢）的人在美拉尼西亞會
島和巴比提的研究對前述觀點提出挑戰。埃利斯頓指 Weiner, A B, 1988. The Trobrianders of Papua New Guinea, Holt, 迅速下葬，例如在溫族（Wam）之中就是如此（˜෦ͤ 圖 6-2 露天的石造平台。
出，女性才是常態性的參與現金經濟者，無論是透過就 Rinehart and Winston. дئ™ˆSEPIK RIVER‰腹地）。平民的墳地在東加微
業獲得的工資和薪資或販售手工藝品的收入；男性則投 不足道，一般認為普通民眾死後應該在地下卑微地過日
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入玻里尼西亞「傳統」價值交流當中。此外，女性仍常 子，以蟲蟻為食。有時「善人」和「惡人」的墳地會分 入鹽水中。美拉尼西亞地區的獻祭看來較不像一般認
太平洋文化以儀式維繫社會和生靈宇宙觀的規範。出生
繼承家族土地與頭銜，許多家庭以女性家長做主，由女 開來（某些新幾內亞欽布人也會這麼做），但多數太平 知的形象，不是在架高的祭壇上進行，不過仍有建造祭
時有特別的展示儀式。馬當沿岸的巴甘（Bargan）會在
性主導。年輕男性在不同家戶間遷移，與不同親戚同住， 洋文化中，任何群體的死者都葬在一起。天堂與地獄鮮 壇的例子，例如索羅門群島馬萊塔島北部的托安百塔人
鄰近森林高舉新生兒，大聲喊出新生兒的名字，好讓居
提供勞力，換取食物和住宿。年輕女性則多定居於同一 少被提及。巴布亞內陸的埃拉韋（Erave）地區相信戰 （Toambaita）。在密克羅尼西亞和玻里尼西亞，尤其是
住該地的靈認識，不致攻擊。嬰兒不可接近特定神聖地
家中，即使搬離，也常在自己原生家庭留有一個房間。 場上的男性和支持他們的女性死後會到一個類似崴拉拉 後者，露天的石造平台（malae / marae，為獻祭的場地）
點；即使還是學步中的孩童，若碰觸了梅克奧（Mekeo）
埃利斯頓主張，這些依附於家戶、屬於一處或四散各處 （Vailalalike）的紅色世界，其他人則到沉悶的棕色世界。 較為知名，或許是因為缺乏建造廟宇的知識，而美拉尼
酋長會所（ufu）前方的禁忌柱，也需處死。入會儀式對
的性別差異，能解釋年輕男性對民族主義理想更高的熱 密克羅尼西亞西部偏遠的武武盧島獨特文化中，惡人必 西亞則出現較多不同的廟宇建築。普拉里人（Purari）和
於向信任範圍內成員灌輸法律和禁忌至關重要。在美拉
情。—MJ 須暫時歷經地獄懲罰，忍受普耶拉（Puela）神靈排泄於 艾里馬人（Elema）尖聳的宗教會所 rau 和 eravo 是美拉尼
尼西亞，年輕男性常面臨痛苦，以證明其勇氣和成為成 自己身上，直到被召回死者之地為止。 西亞最高的建築（在 eravo 中，希里貿易商帶著容器抵
延伸閱讀
人的價值：年輕瓦基人（Wahgi）的入會儀式是在男子 生命週期儀式和相關信仰應與定期舉辦的大型節慶 達，需先向女神開娃庫庫 Kaeva-Kuku 貢獻祭品），而塞
Dureau, C, 1998. ‘From sisters to wives: changing contexts
會所中被推向火堆，離得越來越近，直到幾乎脫水；約
of maternity on Simbo’, in K Ram and M Jolly (eds), 以及為確保特定利益而進行的各種獻祭行為相互對照。 皮克祖靈屋 tambaran 雖然裝飾較為華麗，但高度居於其
克公爵群島的年輕人則必須游過鯊魚頻繁出現的水域。
Maternities and Modernities: colonial and postcolonial 許多地區的大型節慶是每年舉行，從恩加因人（Ngaing， 次。高聳的祖靈屋中，尤阿特河（Yuat River）「祖神」
儀式高潮時刻，常由戴著面具的人物揭示團體的基本規
experiences in Asia and the Pacific, Cambridge University 位於馬當腹地）的卡布（Kabu）收穫節慶至夏威夷的 夫利斯瓦克（Vlisuak）必須每日被餵食。每天
則，然後男孩們需歷經一段對外隔絕的時間，接受更為
Press.
密集的教導，結束後才能完整裝扮並以成年男人的身分
Elliston, D A, 1997. En-Gendering nationalism: colonialism,
sex, and independence in French Polynesia, Doctoral 出現。許多案例中，參與襲擊或殺敵活動常是入會儀式
dissertation, Department of Anthropology, New York 的一部份。年輕女性則學習如何照顧傷口、製作草藥，
University. 以及接生嬰兒。在密克羅尼西亞和玻里尼西亞也有發現
Gailey, C Ward,‘Putting. ‘Putting down sisters and wives: 類似現象，但因為社會變遷發生得較早且更為劇烈，多
Tongan women and colonization’, in M Etienne and E 未留下詳細紀錄。
Leacock (eds), Women and Colonization: anthropological 當然，在階級分明的酋長社會中，酋長參與的儀式
perspectives, Praeger. 至關重要。要成為酋長

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