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性別與家庭關係 性別與家庭關係
社會 直接將女性視作貴重貨幣。這在娶妻者（wife-takers）結 童。玻里尼西亞西部重視兄弟與姊妹之間的互補性，認 也很少證據指出這些女性的行為有經濟動機。比較可能 變與擴大，部份原因是對抗「生理性別」（sex）所隱 社會
婚時會向給妻者（wife-givers）贈禮的習俗中特別明顯， 為男孩需要女性手足，子女性別分配不平均的家庭常從 的原因是社會要求地位較低的女性有公共義務要招待外 含的生物決定論。儘管瑪格麗特．Ϸᅃ（Margaret
相形之下，在玻里尼西亞，贈出最貴重的贈禮的是給妻 近親領養子女，使家中性別比例更為平衡。孩童常交由 來的訪客。在玻里尼西亞東部部份島嶼，與西方接觸早 MEAD）在《三個原始社會中的性與氣質》（Sex
者。對於一個富有野心的男性而言，妻子的勞力可對其 社會地位較高的親屬撫養，以服侍換取居住在地位較高 期，這樣的獻身很快地發展出經濟動機。女性以安撫危 and Temperament in Three Primitive Societies, 1935）一書中率先
財富做出貢獻，使他能贊助ସFEASTS及財 的家戶中的福利。 險的外人為目的被送上探險隊的船隻，或許還試圖獲取 提出「女性」和「男性」是文化建構、而非自然，但一
產分配，藉以強化聲望，追求公眾地位。然而，婚姻在 美拉尼西亞社會中，領養建制化的程度較低。有些 島民一開始認為外人具備的超自然力量。而這些女性事 直到 1960 年代末期女性主義學者才開始區分生理性別
追求結盟時發揮的功能最為重要，不同群體為了各種目 社會為嬰孩安排訂婚，女孩會在未來丈夫的家中撫養長 後因其服務獲得贈禮，常是鐵釘與魚鉤（早期的貨幣）。 （男性與女性的生理差異）和社會性別（陽剛特質與陰
的締結盟約、或在爭戰後重修舊好，都常進行聯姻。一 大。美拉尼西亞和密克羅尼西亞以單邊繼嗣系統（群體 此般交易迅速發展成 18 世紀島民與外國船員的互動模 柔特質的社會建構）。此分野後來受到質疑，有些人主
夫多妻制過往（且至今依然）不被多數基督教會認可。 權利僅由父母之一傳承，而非玻里尼西亞常見的雙邊繼 式，將性病傳入太平洋，導致部份地區人口減少。類似 張心志無法完全超越身體，如此觀點對社會性別過度簡
傳教士在 19 世紀大力反對玻里尼西亞和密克羅尼西亞 嗣）占大多數，影響了領養孤兒的習俗；理想中，孤兒 賣淫的行為於 19 世紀在ࣉᗼWHALING和貿易 化。有些人則質疑「生理性別」作為生理差異的普世性。
地區的一夫多妻制，而且頗有成效，導致此習俗於 20 會由父母繼承權利一方的親戚領養。在非單邊與父系繼 港口興起，女性受雇擔任短期妻子，為親屬換取金錢和 矛盾的是，對於社會性別之社會建構的強調，常與各種
世紀初消失殆盡。而在美拉尼西亞，19 世紀末、20 世 嗣的太平洋社會中，理想中，寡婦應再婚，嫁給先夫的 貨品。美拉尼西亞的賣淫則涉及從戰爭俘虜而來、或被 形式的生物決定論共存。生理性別隱含的「天性」意涵
紀初基督教傳入後，一夫多妻制逐漸式微。在未改信基 男性近親，將子女保留在父系繼嗣群中。普遍而言，領 視作不法份子的女性，作為性用途的「公共」財產。不 已被部份人類學家質疑與挑戰，他們認為執著於性器
督教的社會，如馬萊塔島的槐歐族，以及美拉尼西亞其 養子女的權利與地位和親生子女無異，因為領養子女通 過，此習俗不像玻里尼西亞的行為，被賦予傳奇的面向， 官、藉以作為內部差異（體液、賀爾蒙與染色體）的表
他較晚接觸基督教的社會，一夫多妻制則延續至今。— 常都是有血緣關係的親屬。至於玻里尼西亞社會的酋長 唯一例外可能是初布蘭島，雖然慶典場合年輕女性發起 徵，並以男性和女性的生殖關係為基礎區分性別，其實
PS2 頭銜繼承權，基督教傳入之前的原則注重親生父母的血 的「自由戀愛」並無賣淫的意涵。 是相當晚近的西方俗民模式（folk model）。他們認為生
統階級。領養子女不得繼承酋長的社會階級與頭銜，除 在當代太平洋，賣淫相當普遍。儘管其組織程度不 理性別一詞所牽涉的天性概念即是一種西方文化建構。
ჯቮ 非他們的血統符合大眾社會與宗教認知。19 世紀的歐洲 如西方或部份亞洲國家，但有主張指出，近來性觀光業 在太平洋地區，對於生理性別和社會性別的一般假
領養和寄養子女在許多太平洋社會中是一種社會制度， 傳教士通常不贊同領養和寄養制度，認為子女是「上帝 （甚至包括迎合戀童喜好者）在部份島嶼逐漸增加，令 設與原住民意涵之間有著多元的關係，涉及跨文化轉譯
尤其是玻里尼西亞。其目的為強化大家族的連結，讓成 的贈禮」，傳教士在講壇上訓誡將父母健在的年幼子女 人擔憂。較常見的賣淫形式是隨意的「搭訕」（pickup） 與歷史演變。梅若琳．史翠珊（Marilyn Strathern）主張
年家族成員的家戶中能有所需年歲與性別的子女；在 交給他人撫養是「違抗自然的行為」，因此削弱了玻里 性行為，其目的是換取贈禮，涉及女性、年輕男性和跨 社會性別建構在美拉尼西亞具有根本上的差異，且許多
某些案例中，也以強化、提升家庭的社會地位與階級 尼西亞的領養制度。市場經濟與教育普及使子女成為開 性別者，常見於大型城鎮的夜店或港口附近。在巴布亞 對美拉尼西亞社會性別的人類學研究資料都援引了西方
為目的。領養子女通常被稱為「人為的孩童」（made 銷而非資產，亦對該制度造成影響。—PS2 紐幾內亞，賣淫在 1970 年代高地地區的高速公路非常 個人主義等外來概念。她對性別建構的兩極如自然／文
child）。領養子女通常都是親屬，因此子女不是重新建 盛行，年輕女性「pasendia meri 」（托克皮辛語，意為「乘 化與家中／公共的關聯性提出質疑，主張美拉尼西亞人
立新的家庭認同，而是擴大既有的家庭身分，與親生父 ርଆ 客女郎」，指娼妓）為了逃離充滿壓迫的婚姻，與卡車 與西方「個人」不同，為可滲透、可分割的。個人關係
母保有一定程度的認識與互動。在玻里尼西亞東部， 早期抵達太平洋的探險隊員誤把島嶼女性向來訪水手獻 司機發生關係，開始賣淫的生活。在斐濟與索羅門群島， 由對他人的債務組成，無論男性或女性，因此不是由生
年輕未婚女性的孩子通常會交給親戚寄養，寄養會建 身的傾向當作原住民賣淫的證據。對玻里尼西亞東部抱 當地女性與亞洲契約漁工短暫交往的制度發展已久。在 理構造將人「劃分性別」為男性或女性，而是在社交生
立特別的關係，但不會切斷與親生母親的關係――比 持「自由戀愛」的浪漫想像，即是從早期接觸時的錯誤 此區域的幾個國家中，賣淫也與都市化、貧窮加劇，以 活的過程當中被建構為「陽剛」或「陰柔」的。美拉尼
如在庫克群島，寄養的孩子稱為「餵養孩童」（feeding 認知而來。與外來者接觸以前，玻里尼西亞多數地區出 及棚戶聚落裡近乎赤貧的女性艱難的處境有關，而在這 西亞人的性別不只是指涉人的語言，其他生物、人造物
child）。從 7-8 歲起，孩童就被視作經濟資產，較為年 身較低的自立女性可自由地與拜訪其聚落的男性建立短 些國家有組織化的妓院。太平洋地區賣淫明顯成長是嚴 品、事件或流程也被建構為陽剛或陰柔，而或許同樣重
長的夫妻常以家務作為交換，接受寄養年紀較大的孩 期關係，此舉被外來的觀察者誤認為賣淫，但是這樣的 重的公衛隱憂，因為賣淫可能使ɛᗳеޥॹ˶षݭÿ 要的是，也被建構為同性或跨性。
關係往往由女性自願展開， ฌಿषHIV INFECTION/AIDS擴散。—PS2 史翠珊的分析影響深遠，雖說許多人認為她指出的
差異太過牽強、過於仰賴西方與美拉尼西亞之間的分
й 野，否定兩者複雜的歷史關係，包括殖民
社會性別（gender）原本僅有語法意涵，其定義歷經轉
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