Page 459 - 太平洋諸島百科事典
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性別與家庭關係                                                                                                                                                                       性別與家庭關係
     社會    探索的歷史、傳教團活動、資本主義滲透、甚至建國。                     配戴的綠石飾品。以及對外來觀察者而言或許最為生動                                  採用異性裝扮（如「異性裝扮」一詞所隱含的意思），                     解。當代研究避免試圖解釋此現象存在與否，而是聚焦                        社會
           討論大洋洲性別關係的豐富歷史有許多不同途徑，在重                     鮮明的，鮮豔的人體藝術――從巴布亞紐幾內亞高地男                                  此現象應以更為模糊的敘述指稱，如「跨性別主義」                      於跨性別在玻里尼西亞社會的社會、政治與文化定位。
           建原住民祖先對性別的觀點時，許多學者仰賴家譜、故                     性的˜Ԓ᜗ༀུ™ˆBILAS‰那暫時性的鮮豔原色，至                                （transgenderism）或「性別閾態」（gender liminality），「閾  太平洋的跨性別並非統一的現象，其特色與對社會的重
           事與歌曲的口述歷史傳統。綜觀太平洋東部，充斥各種                     永久的刺青印記，其凸顯男性與女性身體差異和兩者間                                  態」指的是在不同社會分類之間「非此非彼、介於中間」                    要性在個體之間、不同社會中可能出現極大差異。因此，
           版本天父（Sky Father）與地母（Earth Mother）的創世故        的連結（以及展現出來的階級差異）。因此，性別不僅                                  的狀態與個體。各地語言中稱呼這個群體的名稱各異：                     不可能列出所有的診斷歸因。然而，特定模式確實在有
           事，建構男性與女性起源的差異，不只以天與地對比，                     以故事或對話訴說，更以身體和物品語言呈現。                                     跨性別的男性在大溪地語和夏威夷語中稱為 mahu，東加                  發現跨性別現象的各個太平洋社會反覆出現。首先，在
           亦以光與暗對比。此般原初結合、近親交媾和殺嬰的故                        這些大洋洲從前的性別模式不僅因考古發掘、亦因                                 語稱為 fakaleiti（或 fakafefine），薩摩亞語稱為 faʻafafine，  社會較重大的層面上，例如親屬關係的認定，異性裝扮
           事帶出引人入勝的洞見，不只關於古代玻里尼西亞的社                     復興與轉化而為人所知。˜ࢀ۾ζխז™ˆHAWAIIAN                               吉里巴斯語稱為 binabinaaine。（此現象不應與部份傳統             者從來不被視作另一性別的成員。其次，異性裝扮者是
           會性別與生理性別腳本，更顯示階級如何以性別展現。                     HULA‰與相關的情色歌唱在數十年的壓迫後終獲復                                  美拉尼西亞社會特定儀式的性別反轉模式混為一談。）                     多元象徵及衝突價值觀（愛戴與憎惡兩者皆有）的客體，
           美拉尼西亞關於性別差異的創世故事亦同樣豐富，而且                     興，不僅在威基基（Waikīkī）為遊客演出，更在每年的                                  缺乏太平洋社會跨性別相關資訊令人難以精確地評                   取決於脈絡和其閾態的特定面向。第三，異性裝扮者對
           更為多元――女性從單性生殖的男性肚子、經閹割的弟                     比賽，如夏威夷快樂君王節（Merrie Monarch Festival）                     估其地理分布與歷史證據。這似乎是典型玻里尼西亞現                     社會變革與太平洋社會國際化感受特別敏銳，常扮演促
           弟、植物或鳥類之中迸出來，形式多樣。這些敘述不只                     中為當地觀眾演出。太平洋女性不僅以傳統材料如樹皮                                  象，但是美拉尼西亞與密克羅尼西亞都會區也能看見，                     進變革或調解的角色。—NB
           解釋性別差異，更常合理化慣例與習俗，例如男性與女                     布 tapa 和露兜樹製作織品，亦使用外來布料。利用這                               而在此兩地可能是相對較為近代的產物。即使在玻里尼
                                                                                                                                                               延伸閱讀
           性分別用餐或居住、當地男性或女性的入會儀式，長遠                     些布料，婦女製作美麗的籃子、蓆墊、裙裝與布被。過                                  西亞，其時間與空間分布仍不平均：在較大型、都市化
                                                                                                                                                               Besnier, N, 1997. ‘Sluts and superwomen: the politics of gender
           的親屬關係、空間分配形式與女性和男性適當的工作關                     去的「性別閾態」，如大溪地的 mahu，與外來觀念的                                程度較高的社會如大溪地與薩摩亞較為顯著，但在較偏
                                                                                                                                                                     liminality in urban Tonga’, Ethnos.
           係等。                                          性別身分與性傾向之間是動態的關係（Ԉ˜ମ׌ༀҲ™                                  遠的玻里尼西亞社會如提戈皮亞島則未聽聞。與西方人                     Mageo, J M, 1992. ‘Male transvestism and cultural change in
               不過，如同描述過去的口述故事，我們亦能從其他                   ˆTRANSVESTISM‰）。因此，我們常能從現在重新確                             接觸早期，大溪地有此現象的明確歷史紀錄；在東加，                           Samoa’, American Ethnologist, 19:443–59.
           來源辨別早期性別關係模式，包括文本、物質與身體。                     立、重新詮釋的性別模式窺得過往的性別模式。—MJ                                  儘管現在相當盛行，但早期歐洲旅人明確指出該現象不
           在部份太平洋地區，原住民在基督教傳教士的帶領下，                                                                               存在於東加社會。儘管跨性別被認為是玻里尼西亞「傳                     ᄃόʷΝ׌׌Бމ
                                                        延伸閱讀
           用自己的語言與翻譯，以文本記錄自己民族的故事。這                                                                               統」不可或缺的一部份，卻不見得是非常古老或隨處可                     一般所指稱的「儀式化同性性行為」（ritualized
                                                        Besnier, Niko, 1994. ‘Polynesian gender liminality through time
           些文本常融入或牴觸祖傳和基督教教導的性別模式，因                                                                               見的現象。                                        homosexuality）包括較為年輕與較為年長的男性間、單
                                                              and space’, in G Herdt (ed.), Third Sex, Third Gender:
           此影響其早期的變體，如夏威夷原住民情色故事譯本被                           beyond sexual dimorphism in culture and history, Zone   針對跨性別太平洋島民的正式研究極少，且並無針                   向的生殖器碰觸，通常是口交的形式（或肛交，但較為
           視為「濫交」，以及 kapu 模式（性別與階級間的隔離或                       Books.                                              對跨性別的女性的研究。人類學家羅伯特．列維（Robert                 少見），並在入會儀式的情境中實行。通常在參與的雙
           禁忌）被視為「汙染」。空間文化（遺留下來的住房形                     Strathern, M, 1988. The Gender of the Gift, University of Cal-  Levy）在 1970 年代早期提出，大溪地之所以出現跨性          方之間具有特定親屬關係者尤佳。此行為為規定參與，
           式、儀式場地與廟宇建築）可見證男性與女性過去如何                           ifornia Press.                                      別的男性與該地男性、女性之間並無明確分野有關。跨                     也就是說每個男性皆須參與，起初接受指令參與，往後
           （共同或分別）生活、飲食、慶祝與崇拜。在萬那杜的                                                                               性別的男性向其他男性示範他們所不應成為的樣子，而                     成為主動行為者。多數男性在參與儀式化同性性行為的
           基督教村落，現在男性與女性一起進食、就寢，但地下                     ମ׌ༀҲ€༨׌й˴່                                               若非如此，大溪地社會未能提供相關教導。此假設隱含                     時期結束後，與異性結婚、從事異性性行為，不過部份
           仍明顯保留男性專用的屋舍、道路與舞蹈場地等遺跡。                     在許多太平洋社會，有一群人會採用異性的特色與形                                   的功能主義思維目前已不受重視，不過，一般肯定跨性                     社會中，男性在與異性結婚後仍可能從事同性性行為。
           手工藝品可能透露共同或差異化的勞動模式――美拉尼                     象，例如（長期或偶爾）穿著女性服裝的男性，從事由                                  別太平洋島民確實在女性和男性角色某些面向間有所調                     儀式化同性性行為的地理分布範圍有限：此現象可見於
           西亞男性捕魚和狩獵專用的弓箭，對比美拉尼西亞植物                     女性完成的工作，舉止類似女性，大多與女性為伍而非
           栽培的同性挖掘棒（digging stick）；玻里尼西亞與部份             男性，與一般所預期的情況相背。這些人常和普通男性
           美拉尼西亞地區女性製作樹皮布 tapa 時使用的槌子；知                 從事性行為，過程中扮演被動亦即「類似女性」的角色。
           名的土窯，用以蒸烤食物，這是男性專長的料理方式。                     也可能出現這樣反轉性別角色的女性，裝扮、工作與行
           服裝與飾品亦能令人一窺原住民習俗與美學的性別與階                     為舉止近似男性，和男性一樣與其他女性從事性行為。
           級差異――草裙與陰莖套、樹皮布 tapa、亞麻與羽毛斗                  由於這樣的行為不只是
           篷、塔納島和斐濟男性繁複的髮型，和毛利男性與女性



















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