Page 475 - 太平洋諸島百科事典
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社會秩序                                                                                                                                                                                 社會秩序
     社會    出自於對負面制裁的恐懼，而是為了內部、自我規範的                     延伸閱讀                                                      他也出版了自己的回憶錄。其中一部電影拍攝於 1975                   教會每年參與稱為 boubou 的送禮競賽。競賽中將氏族加                   社會
           理由，與自己的最佳利益維持一致。梅爾帕人的大人物                     Feinberg, R and Watson-Gegeo, K A (eds), 1996. Leadership   年，記錄他其中一次盛大的 moka 儀式，包括 8 頭牛、              以排序，並為教會維護募得高額金錢（1996 年超過 9 萬
           透過不斷增加的交換取得地位，稱為 moka，舉辦盛大儀                        and Change in the Western Pacific, London School of   12 隻食火雞、600 隻豬、1 台荒原路華越野車，與澳幣 1            吉納）。
           式，儀式中把豬隻、食火雞和其他貴重物品（更近期則                           Economics Monograph 66.                             萬元。                                              美拉尼西亞禮物贈送為流動且動態的流程，只要美
           包括現金與越野車）贈送給對手。贊助人贏得聲譽，贏                     Malinowski, B, 1926.Crime and Custom in Savage Society,       重新分配資源的送禮是對酋長的貢品。在初布蘭                    拉尼西亞家庭存在，就會源遠流長持續下去。儘管禮物
                                                              Routledge and Kegan Paul.
           過接受贈禮的對手，因為對方同樣必須舉辦 moka，回贈                                                                            島，豐收時，兄弟有義務向姊妹的丈夫贈送薯蕷。這些                     贈送存在於各地，美拉尼西亞特定的送禮模式與形式多
                                                        Nadel, S F, 1953. ‘Social control and self-regulation’, Social Forces,
           更多貴重物品。技術上而言，moka 指的是回禮價值高出                                                                            交換維繫姻親關係，但是因為酋長常娶多名妻子，年度                     數時候都是源自文化特定的親屬關係、婚姻制度與氏族
                                                              31.
           原先贈禮的部份：「借款」的「利息」。此類互惠的義                                                                               交換使酋長得以累積大量薯蕷，酋長會在設計華美的倉                     政治。—CAG
                                                        Pospisil, L, 1958. Kapauku Papuans and their Law, Yale University.
           務只透過「自我規範」加以強化。透過文化適應，民眾                                                                               庫前面展示，象徵其地位。這些禮品可能會棄置，任其
                                                        Powles, G and Pulea, M, 1988. Pacific Courts and Legal Systems,                                        延伸閱讀
           逐漸形成信念，讓他們遵循習俗的行為。榮譽、道德、                                                                               腐爛，或者在特別儀式中由酋長贈送出去。
                                                              University of the South Pacific.                                                                 Gregory, C A, 1982. Gifts and Commodities, Academic Press.
           罪惡感與羞恥等概念都是自我規範的範例，都不須強力                                                                                   另一項可能沒有那麼精彩但同樣重要的非競爭型送
                                                        Scaglion, R, 1996. ‘Chiefly models in Papua New Guinea’, The                                           Strathern, A, 1971. The Rope of Moka, Cambridge University
           的控制手段，因為符合傳統的行為都受到社會重視。                            Contemporary Pacific, 8.                            禮交換，是在「地位低賤」的男性（聲望極低者）和女                           Press.
               由於酋長和大人物之間的對比、階級社會與平等主                   ——, (forthcoming). ‘Law in the Pacific islands', in M Rapaport   性之間。這個類型有些令人困惑：似乎每種親屬關係都              Strathern, M, 1972. Women in Between: female roles in a male
           義社會之間的差異，太平洋的殖民政府必須採取不同因                           (ed.), Geography of the Pacific Islands, Bess Press.  有特定、具有象徵意義的禮物。煮熟的食物和未煮的生                         world, Seminar Press.
           應措施，建立遵循習俗的法律制度，形成綜攝的法律體                     Strathern, A, 1971. The Rope of Moka, Cambridge University   食有著重要差別，前者用於和近親交換禮物，後者則用                  Ongka, 1979. Ongka: a self-account by a New Guinea big-man, tr. A
           系，亦即調和式的法律體系。然而，前述簡略的分類不                           Press.                                              於和遠親交換。另一項重點差異是女性和男性的財富。                           Strathern, Duckworth.
           足以適切描述當地任何情境中法律程序的複雜與豐富程                                                                               女性不只涉及實用物品的每日交換，更發展出專屬女                      Weiner, A, 1976. Women of Value, Men of Renown: new perspectives
           度。在南島語族社會，酋長的權威可能被質疑、協商或                     ߕז̵Гԭᓿيᗍ৔                                                 性、繁複精細的交換制度。例如，初布蘭島的女性花長                           in Trobriand exchange, Queensland University Press.
           限制。大人物有時能發揮極大影響力、甚至行使實際的                     美拉尼西亞的大人物以送禮彼此競爭的文化相當知名，                                  時間在香蕉葉上刮出花紋，再一綑綑綁好，在複雜的殯
                                                                                                                                                               ࢕ࢬᅳɢ
           權力。儘管規則在階級社會較為正式與形式化，平等主                     常與玻里尼西亞酋長資源重新分配（或作為貢品）的禮                                  葬儀式中送出，其交換週期可能長達數年。
           義社會也可能具備相當複雜的常規與指令，對於形塑爭                     物贈送對比。儘管這樣的差異說明各個原住民族群的政                                      這些原住民表達禮節和經濟形式，現在可能與外來                   各種形式的家庭暴力在許多太平洋社會是正當的文化行
           端案例的調解方法至關重要。儘管許多法學學者認為較                     治經濟差異，值得注意的是，美拉尼西亞亦有酋長，送                                  的議會政治體系與相關貨幣經濟彼此矛盾、彼此互補。                     為，通常具有規範功能，強化家戶中預期的社會角色與
           複雜社會的法律規則較為明確、可預測且對案例最後結                     禮交換亦可能涉及女性與「地位低賤」的男性，且許多                                  不是所有的大人物都是政治人物，但是許多政治人物都                     行為，不過，合理化其存在的方式不一。例如在玻里尼
           果有決定性影響，法律現實主義者與法律人類學家眼中                     原住民的經濟和政治活動已在殖民影響下衰微。這是因                                  是大人物，因為聲望不高的人不太可能吸引太多選票。                     西亞西部，身體暴力是家中年長成員要求年輕成員服從
           的「法律」確定性更低，規則可能隨時變動，有時相當                     為，互惠原則是基於家庭組織，而殖民統治使美拉尼西                                  一說認為大人物「提前適應」了資本主義，但是電影                      的正當方式，而在美拉尼西亞，重點在於確保男性對妻
           模糊，而且時常受到考驗和扭曲。                              亞家庭關係轉變，但此獨特的文化形式仍保留下來。                                   《喬．萊希的鄰居》（Joe Leahy’s Neighbours）記錄了資本       子的主導權。儘管模式如此，女性亦非毫無權力，可訴
               太平洋諸島多元且彼此差距甚大的習慣法和法律制                      競爭送禮是一種象徵式的作戰形式，時常源自部落                                 家／大人物喬．萊希的艱辛，顯示出成功關鍵是投機地                     諸正式與非正式機制，保護妻子不受虐待。在多數玻里
           裁制度，發展出現今引人入勝的法律架構。多數當代島                     之間的實際戰爭。作戰目標是聲望。大人物的目標是以                                  在不同價值觀之間轉換。這也顯示出，多少可視為悲劇                     尼西亞社會、以及部份密克羅尼西亞社會，妻子有權離
           國「法律」最顯著的特色就是「法律多元主義」，不同                     大禮勝過其對手，同時以精采的演說，令觀眾印象深刻。                                 的是，部落戰爭能輕易以禮物交換取代，反之亦然。                      開丈夫。在玻里尼西亞西部，女性可主張權利、要求兄
           類型的法律制度在單個情境下同時並存。許多國家將傳                     這些大禮的規模近年來快速成長，有些美拉尼西亞大人                                      有些教會成功適應原住民交換制度，達成其募資目                   弟保護，尤其是地位較高者。為新娘支付聘金的美拉尼
           承下來的、根據習俗的「習慣法」納入殖民時期引進的                     物甚至已經變得國際知名。其中一例是翁卡（Ongka），                               標，例如海岸村落伊拉瓦拉（Elavala，現為摩士比港一                 西亞社會，妻子要離開丈夫相當困難，但是儘管女性握
           法律制度，同時並行。儘管時常需要在這些法律模式中                     哈根山（Mount Hagen，在巴布亞紐幾內亞）附近梅爾帕                            部份）的聯合教會。如今這些村民已是虔誠的基督徒，                     有的正式權力很少，女性可訴諸羞恥等制裁形式保護自
           尋求調解折衷，太平洋當代法律機構的特色即是在這些                     部落的大人物。他的事蹟已拍成兩部電影，人類學家針                                  幾乎完全仰賴市場經濟生存。殖民對他們的衝擊之大，                     己不受虐待。例如，歸咎超自然力量「汙染」了男性，
           彼此競爭的法律、權威與道德模式之間尋求協商與調                      對他的族人撰寫許多書籍，                                              巴紐沒有其他村落能夠比擬；但是，他們的家庭關係卻                     或知道如何使用特定語詞或行動羞辱男性，這些行為能
           解。調和引進的法律制度與承襲習俗的制度，為太平洋                                                                               仍強韌，更甚以往。氏族領導權現在握在教會執事手裡，                    引發極大恐懼。極端案例中，女性
           國家帶來艱鉅挑戰，力圖在當代環境脈絡下，創造統一
           且公平的國家法律體系。—RS

















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