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表演 表演
文化 到了今天，singsing 嘉年華會成了一種慶祝場合，在 樂的聲音成分是傳達詩意的主要載體，由此而生的旋律 演出者可能全為女性、全為男性，或有男有女，舞者呈 能包括打情罵俏或幽默滑稽的行為，目的是引人發笑； 文化
那裡，人們穿著傳統 bilas，在年度表演中向觀光客展現 ／節奏主題和短句都可能依循特定類型或一再重複。下 現曲線坐著（第二道或後方接續的排列可以透過跪姿、 這種表演在世界各地都存在。在太平洋地區，扮丑角可
舞蹈。這類舞蹈演出的背景確實有了變化；是否代表在 半身的動作主題基本上會持續，而主要透過手／手臂的 站姿或站在長凳上來抬高）。參與者從 10 到 500 人不等。 以用語言或身體演出，可能是排練好或即興的，表演可
今天，巴布亞紐幾內亞的 singsing 嘉年華會已經沒那麼正 主題來傳達詩意。 詩歌開始唱之前，會先有一段複雜的鼓聲開場，搭配一 短可長；這種演出通常會與慶祝活動有關，由於舞蹈是
統了？人們是否已失去了自身傳統？與過去相比，這些 東加的表演包含以下類型： 或多個膜鳴樂器 nafa 以及精心設計的手部和手臂動作； 最受歡迎的娛樂形式，扮丑角通常也是舞蹈的一部分。
變化是否削弱了今日 singsing 嘉年華會的價值和意義？ ■ Me‘etu‘upaki 是一種古老的舞蹈，舞蹈中會旋轉並操控 接著會唱一首沒有動作或鼓聲伴奏的歌；接下來的詩句 正式起源可以追溯至儀式小丑的傳統，把幽默帶入太平
巴布亞紐幾內亞人可能一方面認為，表演場地或飯 如船槳般的工具，由 Lapaha 村的男性在特殊場合中演 和合唱會搭配手部／手臂動作唱出來，以這些動作表達 洋島嶼宗教儀式和神聖慶典相關的嚴肅儀式場合。這些
店門廳看到的傳統 singsing 嘉年華會能反映出真實正統 出，作為人們與至高王族血脈及古老生育儀式之間的 詩意，加上鼓的伴奏（與前面相比較不複雜），最後則 正式儀式與天氣、季節循環、戰爭、生育和生命轉變有
的文化，甚至是外來人士也這麼認為。但另一方面，表 連結。歌曲是以人們不再能理解的詩意成語來演唱， 會再次重複開場的段落。 關，奠基於超自然之上，也具有心靈上的意義。在此一
演和演出也很可能被商品化，而表演者的動力則是經濟 還會伴隨敲擊的體鳴樂器以及面向舞者的合唱演出。 ■ Hiva kakala 是很甜美的歌曲，以烏克麗麗和吉他組成 背景下，儀式小丑似乎已成為一種手段，去探索複雜的
需求。這些都是十分重要的政治及文化主張，但對於當 ■ Fa‘ahiula 是傳統的女性舞蹈，開場時舞者坐成一道弧 的弦樂隊伴奏（有時還有斑鳩琴、單弦貝斯等）。 情感衝突並調解緊繃的局勢。儀式小丑會透過角色互
代巴布亞紐幾內亞人和外來人士而言，singsing 嘉年華會 形（‘otu haka），接著一或多名女舞者起身開始表演 旋律線與和聲以詩與合唱交替的結構組成，較為西 換、諧擬、性暗示、模仿身體功能不全者等方式顛倒正
能持續迎合對異國迥異事物的深度渴望及著迷之情。此 （ula）。歌唱的部分是以一種特殊的打擊樂器伴奏， 化，但毫無疑問是東加文化。這首詩歌的主題是 常秩序，內容包含模棱兩可和矛盾，能強調並加強遭人
外，對於巴布亞紐幾內亞人來說，singsing 嘉年華會已經 此樂器由多只竹子捲在墊子裡組合而成。 關於地點、人民和東加這個樂園之地。演唱的詩歌 們嘲笑的既定社會控制和權威結構。
成為尋找正統的文化之錨的途徑，這種比喻意義上的錨 ■ Lakalaka 是一種現代舞形式，通常以村莊為基礎，可 以 tau‘olunga 舞動作伴奏 ―這種手部／手臂動作與 傳統神聖儀式的核心表演元素通常是儀式小丑的一
正是與西方文化對立。從這個角度來看，singsing 嘉年華 被視為一種帶有編排動作的歌唱演說。其基本元素是 lakalaka 和 ma‘ulu‘ulu 很相似，只是下半身的動作種類 部分，如戲劇、舞蹈和歌曲，包括精心製作安排的服裝
會確實是當代巴布亞紐幾內亞文化一項極有代表性的特 詩歌，通常由重複的詩節組成；詩歌被設定成為複音 更多。這些動作可以是事先設定的，也可能是即興的， 和身體裝飾、面具和音樂。在羅圖馬，儀式小丑又稱為
徵，未來也將如此發展下去。—MAM 音樂背景，涵蓋旋律或主旋律聲部 fasi、低音或非主旋 可以由單獨一位女性或由多名女舞者進行表演。這些 hān mane‘ak su，總是由一名過了生育年齡的女性擔任，
律聲部 laulalo，以及一個或一個以上的部分。表演者 主要舞者可能會由一或多名次要舞者（可能是男性或 在特權許可的範圍之外並不具任何威脅；在日常生活中，
؇̋ٙࠪᆀձႀᒋ 通常會有 100 人或超過，站在兩道或更多的長隊伍中， 女性）伴舞，他們即興加入充滿男子氣概的動作，以 她的地位低於酋長和大多數的男性。在婚宴上，她會額
現代東加音樂是各式聲音和舞蹈動作的綜合體，這些內 男性站在觀眾視野的右邊，女性站在左邊。舞者也會 凸顯女性舞者的優美動作。 外穿一條樹葉裙，拿著一根棍子（具有多重象徵意義，
容從前歐洲時代的東加表演演變而來，過程中受到西 唱歌，男女合唱團會站在後方加強聲音。觀眾必須清 ■ Kailao 是來自 ʻUvea 的男性俱樂部舞蹈，並沒有歌唱的 包括陽具、挖掘棒和酋長權威），顛覆羅圖馬人謙遜、
方世界、其他太平洋島嶼以及近年加勒比群島的多種 楚聽見詩歌，才能理解意義並明白舞蹈動作如何加強 部分，其複雜的舞蹈動作是根據敲擊空餅乾罐的節奏 克制和尊重的主流價值觀。某些部分羅圖馬人通常間接
影響。東加表演的基礎是透過間接的詩意傳達。間接 詩歌的意義。 構成，再加上腳踝波浪鼓額外發出的聲音。 表達，在敏感議題上較為客氣，但小丑常常是直截了當，
（heliaki），指「說一件事，但其實意味著另一件事」， ■ Ma‘ulu‘ulu 經常從學校或教堂找到參與者，詩歌以詩與 ■ Sōkē 將詩歌吟唱與揮舞長短棍的複雜花樣相結合，由 站在新郎那一方的男人會被她這位站在新娘方的女性騷
不只透過詩歌本身，同時也透過伴奏的動作來傳達。音 合唱交替的形式構成，通常分成二至三個部分演唱。 大群男女舞者以四人一組的方式演出，且會合併成為 擾。
詩意會透過手臂的運動以視覺傳達。 越來越大型的組合。—ALK 一般來說，儀式小丑會發生在與農業生產相關的節
慶期間。在斐濟的瓦努阿島，到了薯蕷收穫之時，戴面
延伸閱讀
具的演出者為男性祭司代表了與農業生產力相關的著名
Kaeppler, A L, 1993. Poetry in Motion: studies of Tongan dance,
神靈（也稱為 veli），他們被容許可以取笑世俗的權威。
Vavu‘u Press.
Kaeppler, A L and Love, J W (eds), 1998. Entries on Tonga, 在夏威夷，一年一度的 makahiki 豐收節隆重的儀式，
‘Australia and the Pacific Islands’, Vol. 9, Garland 旨在紀念 Lono（生育之神中的一位），而儀式中的舞蹈
Encyclopedia of World Music, Garland Publishing. 和吟唱性意味濃厚。慶祝活動會持續三四個月，包括盛
Moyle, R, 1987. Tongan Music, Auckland University Press. 宴、運動、遊戲、舞蹈和其他娛樂活動。當一位重要的
酋長去世，夏威夷的哀悼儀式中也允許性的表達。古代
˄̻ݱήਜٙʒԉڌစ 夏威夷的 oli 頌歌
扮演丑角的形式為即興模仿，是種「愚蠢行為」，也可
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