Page 550 - 太平洋諸島百科事典
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表演                                                                                                                                                                                       表演
     文化    也是種廣受歡迎的娛樂形式，是透過嘲諷和模仿來娛樂                     英國國教的新教徒。arioi 組織會崇拜其創始者和守護神                              製成）、狹縫管（由木瓜的空心莖製成），還有各式各                     家的象徵及符合本地的身分象徵。這些能作為集合點，                        文化
           觀眾；另一種形式的丑角表演出現在古代夏威夷稱為                      ʻOro，在以此為基礎的正式儀式中，arioi 活動範圍從毫                            樣即興演奏的樂器，例如用嘴咬著木棍當作共鳴器，再                     讓多元團體與工作事項融合在一起，透過節慶概念來創
           hula ki‘i 的喜劇表演中（很可能從呼拉舞發展而來），會              無拘束的性狂歡到精心設計的禮物交換，另外還包括特                                  用另一根較小的木棍敲打。                                 造文化和政治的身分認同。
           用約 50 公分高的木偶來代表人物角色。木偶戲帶有諷                   定表演，一名成員塗上散發濃濃香氣的油，穿著得體，                                      木鼓是以當地的木頭製成，如海岸桐（在庫克群島                       太平洋藝術節的前身為南太平洋藝術節，已然成為
           刺意味，經常批評觀眾，運用對話及手勢達到娛樂效果。                    代表了天堂樂園之神。                                                稱為發諾 fano 木）、合歡屬、太平洋鐵木或牡荊屬（在                 傳承太平洋藝術文化的重要場所。南太平洋委員會的代
               在巴布亞紐幾內亞，在北梅克奧（North Mekeo）以                在庫克群島，過去歷史上為神話傳說舉行的盛會稱                                 巴布亞紐幾內亞稱為 garamut 鼓）。手鼓是由蓮葉桐、                表認為，在一世紀的殖民統治中，太平洋藝術文化所體
           及塞皮克的穆里克（Murik）族群中，葬禮期間出現了                   為 nuku，經常會找村裡的幽默作家，以模仿、伸舌頭和                               紫檀、南洋杉屬或竹子製成。竹製排管、長笛和口簧琴                     現的價值觀遭到忽視，若是這樣放著不管，這些島嶼文
           丑角演出，引導人們在悲傷和哀悼中大笑出聲。在奧羅                     表現嗤之以鼻等誇張的姿態來搭配合唱歌曲。在今天，                                  的使用十分廣泛；哨子基本上由小椰子殼和竹子製成。                     化將會消失不見。為因應此問題，首屆藝術節 1972 年在
           （Oro）省的歐羅開巴人（Orokaiva）之中，叫做 samuna           nuku 已經成為與聖經有關的盛會，近似於在東加、薩摩                               傳統卡納克打擊樂器包括名為 bwanjep 或 jō 的搗奏竹筒             斐濟舉行，接著是羅托路亞（1976）、摩士比港（1980）、
           的小丑會參與複雜的舞蹈，其中蒙面舞者代表的是魚和                     亞和羅圖馬上演的小型聖經劇表演。在索羅門群島聖伊                                  和名為 jêpak 的碰撞發聲樹皮捆，都被用在˜อ௼Ԣε                 巴比提（1985）、唐斯維（1988）、拉洛東加（1992）
           動物。在巴布亞紐幾內亞其他地區，過去 40 年來所記                   莎貝爾（Santa Isabel）也會表演名為 thukma 或 bina boli 的              ̵ԭ຅˾ٙ̔ʫ̔ࠪᆀ™ˆCONTEMPORARY KANEKA              和薩摩亞（1996）。
           載的儀式小丑表演包括面具、精心製作的服裝和露骨的                     小品，也是太平洋流行聖經戲劇的一部分。這類戲劇化                                  MUSIC OF NEW CALEDONIA‰的現代復興。—KRF                每個節慶都有自己的主題，主辦國會為其增添獨特
           性展示；實際例子包括在雅特穆爾人（Iatmul）母親兄                  的表演是在盛會慶典上進行，透過拙劣模仿、誇張和諷                                                                               風格，介紹一些概念和活動，展現出節慶作為文化及政
           弟之間以及在桑道恩（Sandaun）省烏梅達（Umeda）村               刺來達到喜劇效果，便能看出人們對基督教到來和傳教                                  ˄̻ݱᖵஔື                                       治活動的重要性。透過這種方式，節慶可以促進文化與
           民的生育儀式上演出的 naven 小丑，以及瓦佩（Wape）               的過程抱持矛盾的感受。                                               節慶活動深深根植於太平洋的歷史，也是太平洋身分認                     藝術的價值，也能在政治舞台上發揮影響力。因此，節
           部落中「醫治」嘉年華會上的 niyel 小丑。                         儀式小丑的角色不再像以前那樣具有精神層面的影                                 同／文化的載體；節慶的概念與文化認同密切相關。隨                     慶會呈現一套統一的政治說法和身分認同。從斐濟的文
               在托克勞，女性小丑仍會在社交聚會和工作小組活                   響力。雖然丑角表演持續存在於太平洋地區，仍被公認                                  著新國家出現，在太平洋地區建立或創造文化認同的重                     化團體和藝術匠人開始，
           動中，表演簡短的滑稽小品（包含角色顛倒），藉此達                     是正式與非正式場合的一部分，但其宗教意義已被大大                                  要性顯著增加。島嶼領袖會利用其文化遺產，打造出國
           到娛樂和舒緩緊繃局勢的效果。在薩摩亞的 siva 中，一                 削弱。當今儀式中的小丑其角色已經大幅改變，但仍是
           名端莊矜持的女舞者位於中心，四周伴隨動作紛亂的男                     在明確的規範內進行表演；這類演出仍發揮重要功能，
           舞者，其充滿衝勁的動作可能包含跳躍、翻滾與喊叫。                     其作用遠不僅是娛樂和諷刺，更能提醒觀眾現實生活的
           在薩摩亞和東加，「丑角」（皆為階級較低的男性）可                     諸多規則以及統治者的身分。—VH
           能是皇室成員或酋長隨從中的一員，他會取笑別人、穿
                                                        延伸閱讀
           著古怪、發表詼諧的評論。當社會普遍重視社會和諧，
                                                        Hereniko, V, 1995. Woven Gods: female clowns and power in
           且少有批評權威人物的途徑，滑稽小品能作為社會評論
                                                              Rotuma, Center for Pacific Island Studies, University of
           反思的工具，連在諷刺和娛樂的同時也能提供資訊。東                           Hawai‘i Press.
           加舞蹈表演經常包含了諷刺和粗俗詼諧的滑稽小品。在
           薩摩亞，原意為神屋的 fale aitu 就是一種滑稽小品，主              ᆀኜ
           角扮演模棱兩可的戲劇人物，透過語言或身體動作的幽                     音樂和舞劇是所有島嶼的傳統生活中，不可或缺的組成
           默來化解對於社會與文化平衡的潛在威脅；其來源可追                     元素。舞場是村莊的儀式與商業中心。聲音、舞蹈動作
           溯到傳統上在社區神屋舉辦的 poula「戲弄」之夜，表                  和廣泛的樂器聲音相結合，提供訊息並帶來娛樂效果。
           演包含在滑稽小品前出現的狂野性熱潮，而主要喜劇演                     部分樂器是用於特定的音樂文化，但最常見的有鼓、排
           員則是一位沒有特殊頭銜的男性，以滑稽的方式戲仿傳                     管和長笛，某些地區會使用裝了種子的牛吼器與波浪
           統神靈。                                         鼓，也有竹子、木頭或樹蕨莖製成的小號。在今天，孩
               在大溪地，arioi 組織（即一群在島上四處表演舞蹈               子仍然會製作並演奏自己的樂器，包括葉片雙簧管（由
           和滑稽小品的年輕人）會諷刺權威人物，嘲笑不信奉                      露兜樹或椰子樹葉製成）、小型口簧琴（由單片棕櫚葉



















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