Page 130 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

120 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會

恢復到部份形式化的外在，許多內在的社會秩序觀與倫理價值，卻在國家法令的與資本主義經濟
的威脅下，產生了極大的轉變。

四、 當代的難題

最大的難題是自從日治時期國家透過土地管理方式將以年齡組織為核心的部落政治移轉到
國家法律之下，部落中的個人不再服從部落的規範，轉而遵循國家力量的制度，使得年齡組織制
度無以為繼，個人可以選擇加入或者不加入年齡組織，致使部落力量分散。

都蘭阿美族人不再參加年齡組織的原因有許多種，除了宗教的影響之外，最大的理由是開
始有長輩不願意讓孩子在年齡組織中受苦。阿美族的年齡組織制度訓練如上節所述，其實是一種
透過磨鍊，潛移沒化地將阿美族的文化核心價值延續下去。當代有許多家長認為孩子繼續參加年
齡組織對其未來的發展無任何益處，且還必須忍受上級的責罵，甚至責打，以及大量的勞力工作，
便不再讓孩子繼續參與。此外，儀式中的灌酒禮也讓許多家長卻步，認為灌酒禮不是一個現代公

民所應該接受的方式。加上年齡組織無法再強制族人參與，以及自從 1960 年代以後，越來越多
族人離開部落到都市求生存，致使參與年齡組織便不再是一種義務與責任。
此外，年齡組織不再是部落社會秩序的核心，也被臺灣的地方自治制度所取代。Kakita’an

與長老團不再對部落族人有任何約束力，而村長與鄉民代表的選舉開始撕裂部落原來的政治制
度，Kakita’an 與長老團裁判社會秩序的方式，也轉由法院取代。更為複雜的發展是，自從 1990
年代臺灣各地廣設社區發展協會以來，這種半官方的組織與國家機構密切合作，但是卻與部落原
來的年齡組織產生斷裂，致使一個小小的部落中，有著來自國家地方自治的政治系統，也有來自
可以取得國家資源的社區發展協會的各種力量互相消磨，Kakita’an 與長老團，以及年齡組織中

的分工便發生弱化或轉變的情形，有些則是受到國家法律的影響，連帶部份儀式以及儀式中的年
度行為裁判也發生轉變。
例如本來每年都會舉辦的獵祭，由策動組負責召集所有年齡組織中壯年組、青年以及

Pakalongay 組成員一同上山狩獵的年度儀式，在 1950 年代即因配合國家法令不鼓勵狩獵這樣的
理由，部落的獵祭從此消失。又例如，豐年祭中的壞人壞事懲罰，也因有犯下強制罪以及傷害罪
的考量，該項部落內的社會秩序年度體檢開始消失。又例如，Pakalongay 進階成為青年階層時的
成年儀式，也因與壞人壞事懲罰相同的顧忌，而變得形式化的表演性質。總之，本來由年齡組織
執行的社會秩序裁判工作，幾乎都有「犯法」的顧忌而消失了。

此外，青年人表現自己下海狩獵能力的射魚行為，也因為攜帶魚槍有觸犯「槍砲彈藥管制條
例」的疑慮，導致現在青年人有這些技能的人越來越少，即便可以合法申請登記魚槍，但是由於
程序繁雜且不方便，現在擁有魚槍的年輕人越來越少，甚至連游泳都不會了。

此外，在原本是部落共有土地，由年齡組織中的策動組負責分配的共有資源，也因土地被劃
歸國有，受到各項法令的約束，這些部落共有的天然資源無法被部落所公共使用，而必須過國家
的分配來取得。例如漂流木，每年都幾乎會有部落族人因撿拾部落範圍內的漂流木而遭到警察的
關切甚至逮補。
至於現行的法令中，雖然有鼓勵族人回鄉參與豐年祭儀式的規定，但是規定過於死板，且不

符部落的文化原則。例如依內政部修正發布之紀念日及節日實施辦法規定，原住民族歲時祭儀，