Page 131 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

阿美族的年齡組織制度與社會秩序的關係：都蘭阿美族的例子 121

各該原住民族放假 1 日，但是，僅限於具有原住民身分者，始得依本辦法規定放假。若配偶為非
原住民者，無法取得合法的放假資格，這尤其跟都蘭阿美族人進入中壯年後，婦女必須跟著丈夫
加入年齡組織活動，這樣才能算是一個完整的社會人身分有著根本上的衝突。
再者，年齡組織中的青年階層負有守衛部落的責任與義務，近年來因為原住民土地爭議以及
開發案破壞部落等議題，有越來越多的青年依照年齡組織的分工方式組織起來，向政府或相關單

位表達抗議訴求，事後卻遭到警察機關以組織犯罪條例、違反集會遊行法或者妨害公務的帽子進
行調查，或者以軟性的電話關切來造成部落青年的心理壓力，例如最近知本的反遷葬事件即是如
此。在都蘭，由於 2011 年 11 月 12 日也由年齡組織的青年階層自發性的組織起來對東部海岸風

景特定區管理處想要在部落海祭場都蘭鼻區域開發度假飯店的計畫表示抗議與反對，並與東部其
他幾個原住民部落青年組成聯盟，對政府相關單位造成壓力，使得事後幾個領導人物（即是年齡
組中的幹部）都收到警察的關切，這次的知本反遷葬抗議行動，也遭到警察電話詢問是否都蘭部
落青年與知本青年有聯盟的情事。這些調查與關切都對部落青年產生極大的心理壓力。此外，由
於年齡組織青年成員中有不少從事軍公教工作，甚至有部份這些軍公教成員是年齡組織中的幹部

身分，以年齡組織制度角色而言，這些擔任幹部者理應參與守衛部落的工作，卻由於他們的軍公
教身分，而無法參與守護部落的行動，使得這些人與年齡組織之間產生了斷裂。
綜上所述，年齡組織在國家力量的介入下，完全地被弱化與形式化，從 Kakita’an 到年齡組

織，已經單純地轉變成文化認同的對象，卻無實質的意義，而透過年齡組織制度所再現與實踐的
這樣具有阿美族價值觀的社會秩序，也已經被國家律法以及資本主義經濟邏輯所取代。

五、 結語

都蘭阿美族年齡組織制度基本上是再現與實踐部落社會秩序與倫理價值的一種文化設計，這
樣的設計在國家力量與資本主義經濟進入前，維繫了社會內部的秩序運作以及價值觀，也展現了
阿美族異於漢人的文化邏輯。然而，在國家力量的介入後，這樣的文化特色被消磨殆盡，即便後

來復振年齡組織，也無力重建這樣一個獨特的社會與文化生活。這對於當前臺灣社會追求多元文
化與族群正義的理念，是個難以突破的阻礙。
然而，若要復振回百年前國家力量與資本主義經濟尚未進入部落社會的狀態似乎已經是不可
能的任務，要如何在部落與國家這兩種不同的文化邏輯間找到協商的平衡點，還需要許多的努
力。首先，國家應重新檢討目前的國土政策，讓被收歸國有的原來原住民族傳統領域共有土地回

歸部落政治組織管理，使年齡組織在部落內的公共事務上能獲得賦權。其次，原住民族地區的地
方自治條例也必須重新設計，換言之，原住民族自治必須依照既有的原住民族社會文化制度進行
檢討與設計。再者，許多的法令規定都必須逐一檢討，例如槍砲彈藥管制條例、森林法、紀念日

及節日實施辦法等等，都必須顧及原住民族的特殊文化與慣習，才能落實族群正義與多元文化的
理想追求。這樣的呼籲將會是個大工程，但也是將來可以繼續努力的方向，讓原住民族獨特的文
化邏輯與社會秩序管理進一步與國家法令進行協商與整合，才是一個真正多元進步的國家該有的
範式，多元的文化就如同生物多樣性才能確保生物發展不致落入單一物種走向滅亡之境，文化多
樣性才能使這個國家真正向前邁進與持續發展。