Page 345 - 原住民族文獻第9輯

本期專題 1

文化樣貌如同經過嫁接過程，雖呈現了新樣貌，但仍是桃子。而這桃子因嫁接
在李子樹上，其對李子樹已形成了依賴。換言之，原住民移居都市之後，他們已經
在都市落地深耕，桃園已是他們安身立命的家園，並非路經桃園的過客。但，對於
孕育他們的第一故鄉—原鄉部落與現在安居的家鄉兩地的連結，對於文化的認同，

如同嫁出去的女兒一般，思鄉戀舊，念念不忘，彼此之間保持著一體傳承的關係，
但無法常常來來回回，如同女子婚出之後，在重要節慶或人生大事，親友們商討好
才會返鄉，都市成家後已與原鄉不再緊密，回鄉次數並不頻繁，期於都市終老。

VI. 結論

過去，我們觀看、認知或定義原住民，除了五官等體質特徵，也會從其生活方
式、語言、文化形式及生存環境等特定條件，例如過去曾有高山族的稱名，顯然是
因其生活在山區環境這樣特殊因素有關。依循這樣的模式，而今看到在桃園市有這

麼多原住民，要進一步描述他們是誰時，都市特定地理環境，以及環境中展現的
生活方式、文化樣態、生存歷程，也會同樣是認知、辨識、定義他們不可或缺的
要素。
本文指出了三對阿美族夫妻，自花東移出後的都市求生經驗，以及在都市的生

命創作歷程。Mayaw牧師嘗試在都市人海中，藉宗教活動找尋族人，一起用象徵基
督宗教的「十字架」重新書寫一群在都市找回自信的族人，沒有十字架，寫不出這
樣的都市族群故事，這群彼此心繫、相互扶持的都市信徒，建造了自己的教會、打
造了自己的部落以及賴以安身的土地，也有了自己的部落名，一個歌頌、擁抱著都
市土地的河岸部落，他們說自己已是「桃園人」，亦與「桃原人」同音，桃園就是

他們安身立命的家鄉，如前文所述移居桃園的族人，如同女子婚出，原鄉部落是他
們的故鄉，也如同娘家，在重要的日子才會返鄉，不再呈現原鄉與新鄉密切來回的
兩地社會。
Walis夫妻因掌握了都市的音樂舞台／教室，發展了他們原音傳聲的機會，既

延續了族語，也將他醉心的音樂融入都市背景，這背景不是過去原鄉的大山大海，
而是街頭來往的人群，或酒店餐廳、PUB、婚宴，這使得他們的人生迴響著都市戀
曲，不再只是鄉野原音；也只有在都市，才能完成這種新聲戀曲，才能奏出都市愛
聽的調，反過來看，都市原音也算是自己的歌。

(345) 我是桃園人／桃原人：三對移居都市的阿美族夫妻生命史 21