Page 344 - 原住民族文獻第9輯

課程及部落大學文化學習課程的講師，教導都會區族人或青年學子，認識阿美族
傳統文化。
桃園市是一個移民匯聚宜居的城市，尤以自2014年升格直轄市之後，桃園市政
府提出「桃原新政」，至今已升級為2.0版，給予原住民族人政策上的支持，提升

幸福感，因而成為全國都會區人口數最多的城市，是原住民的第二個故鄉，形成了
「我是桃園人／桃原人」的地方認同。他們在桃園河岸建成部落，即現部落意識，
開始辦理豐年祭（謝世忠與劉瑞超 2007：257）。三對夫妻也在部落型豐年祭分別
擔任主持儀式者、領唱、活動主持人等，對他們來說都市已是他們的家，部落是文

化傳承與相互照顧的地方，他們並非是都市的過客，阿美族的文化也已深耕桃園。
謝世忠及劉瑞超指出，人是文化的承載者，尤其是大量離鄉又在新地區結伴建
立社區，文化移植當能直接對接收地區之廣體文化內涵，注入新要素（ibid.:4）。
又，黃宣衛也指出阿美族文化呈現區域性差異，他從臺灣東部落區域發展歷史，阿
美族有一些共同特性，但從年齡組織、會所制度、豐年祭等，花東縱谷南北兩端，

因不同的歷史發展，存在許多細微的差別（2005：73-102）。也就是說，從歷史發
展過程來看，阿美族對於文化所現的區域性差異，接受性及包容性高。因此，當鼓
勵族人向外開拓，開展美好的生活，不同區域的阿美族人在都市建成部落時，透過
相互學習交流而創生出都市型的文化面貌。

然而，阿美族的文化在都市呈現的內涵，發展的類型及意義，李慧慧前
以「桃李嫁接」說明原以山區海邊為家的阿美族人，在與現代工商大都市逢遇
（encountering）後，共構而生都市新都鄉文化。桃李嫁接，後者為樹幹，前者為樹
枝，李樹代表「都市」，提供養分給代表阿美族的桃子。經過時間磨合，確認了
雙方的共生默契，自此開枝散葉，開花結果。長出的果，雖仍是桃子，但與原桃

子已有不同。它並非李子，但也非舊桃，而是新出的李接桃。經由嫁接，從李子
樹幹上，結出的桃子，有了更多的樣貌，不再是「原鄉」的桃子（李慧慧 2018：
313）。
Terje Wessel（2009）曾論及城市多樣性與族際交往。多族群共構的都市族群互

動過程中，區分你我差異的族群意識，在進到都市之後，其形塑過程與變化，均需
要更多的容忍。都市與原住民相遇，桃李嫁接，如同原本陌生的二人，經由認識交
往，繼而相互包容欣賞，最終結成連理。人類社會關係，或也與嫁接相似，當具多
元性與開放性，共建新社會，共織新文化，嫁接後的新生值得期待。

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