Page 119 - 原住民族文獻第10輯

胡哲明的文章回到了臺灣南島興趣發芽期的先賢紀錄。他細數日籍植物學者
偶遇民族學材料的始末，從遠方密克羅尼西亞島區到近處的蘭嶼，有文物蒐集的文
化證據，也有作物種類的使用描述，它們為日後的文化比較與民族誌內容，預知了
不少加料的可能性。縱使熟知能詳的臺灣原住民民族史宗師群像裡，或不一定會列

入添色效益的植物學家，但其貢獻仍不容抹去。胡文的民族誌樣態隱約身影，到了
楊曉珞論文裡則全然現身，她以一臺菲南島族系原住民族文化對映分析專業，仔細
推敲菲律賓呂宋島北方Ifugao人之原住民族屬性的建置過程。「山上的人」或許是
一種生態事實，然更像陳述一個界線分明的他我關係。楊文是一篇文獻再詮釋的典

型。她重新確認了幾個在地關鍵語彙，且適時地藉此述說一個族群得以活絡於現代
性價值普化環境裡的道理。
最後二文均與美國相關。賴奕諭論及夏威夷原住民族與當地菲律賓學生和移
民後裔同在島嶼土地，後者有著積極反殖民舉旗的紀錄，從菲國國內到美國境內，
通通被納入人文憧憬盯緊緊的對象。但是，在真理氛圍中，夏威夷原住民族的聲音

與存在，在菲國群體間，竟如一透明虛體，乏人問津。此一整個被忽略的事實，道
盡了精神理想的限制難題。這是作者的進階觀察要項，「國」的範疇果然占了最大
比重的理念訴求範圍，跨出國家關懷的泛少數族裔價值，恐怕將成為倡議者理想被
質問之際的失措來源。方鈞瑋以美國考古遺骨和文物歸還法案通過的三十年來見聞

為例，探討博物館與人類學者曾因自此對堅守資料一事感到焦慮，惟事後證明典藏
者仍是主事者，亦即，雖有不少遺骸古物已返還，但，絕大多數仍原封不動留於原
機構。權威單位甚至藉由還或不還，借出與否，來操控原住民族祭典儀式的內容。
當此等問題又次被揭櫫檢討之後，典藏機關與原民間共作事業的可能性，才被更精
緻而公允的調整。二個美國例子，回看臺灣實景，相關倡導建議時而有聞，法律之

餘，引領者更形重要，可為警示。
我們規劃專題的理想是兼具南北半球，也關懷南島非南島。這批文章多多少
少提供了些許滿足的養分，美國在北，菲國和密克羅尼西亞在南，Ifugao和蘭嶼
南島，東亞大陸沿海區域與北美洲非南島，它們都是促動更新研究的推手。本專

題各文透過多層次的探索，期望掌握國際原住民族脈絡中臺灣的擁有與闕如，然
後藉以一次次再現張眼望外的功夫，透過積極的學習，讓我們的國際觀更形成熟
有料。

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