Page 122 - 原住民族文獻第10輯

民族的起源之論，是為一造成較大影響的民族學論點，可謂深具時代代表性學說。
凌氏認為（1950），世界上存有一古東南亞文化區，它涵蓋範圍自長江北岸起，包
括華南、大陸東南亞、及島嶼東南亞，臺灣當然也在其內。他進一步指認出了包
括紋身、獵首、拔牙、斷髮、口琴、貫頭衣、水平織布機、泛靈信仰、室內葬、

岩棺等等在內共50種該區各地都見著的文化特質。凌氏主張所有南島族系群體來自
中國。包括凌純聲在內的不少歷史學者都認定東南亞文化區內有一稱作百越的群
體，他們是中國大陸東南沿海一代的原住族群。凌強力認定臺灣原住民祖先即是來
自中國東南的百越（1952）。他的說法，影響了亦為學界導師之一的陳奇祿（陳奇

祿 1981：42-43），以及社會主義中國研究者（見宋文薰 1988：176），他們一致認
為，據此，可以證明臺灣原住民構成了中華民族的一部分。而事實上，考古學家對
凌純聲的理論，也抱持高度興趣。
換句話說，在面對圈內圈外人們所共同關注的課題，考古學者們似乎必須正
面回應，而廣被大家信賴的理論，就屬前述凌氏之說。於是，大量考古文章裡，即

見作者們順暢地參考引用。首先，宋文薰接受凌的古東南亞文化區觀點，因為，
多樣性的臺灣原住民族生活樣態，即符合該大區域內的各個文化特質（1980：98,
127）。黃士強與劉益昌在共同完成一臺灣考古遺址調查計畫之後，也發現了史前
文化和大陸古代文化的類緣性（1980）。凌純聲的理論提供了他們將臺灣和華南歸

入東南亞文化區內的依據。自此及至世紀結束，黃與劉的接續研究，均秉持凌的說
法。其中黃氏強調了百越和臺灣原住民的關聯性（黃士強 1985；Huang 1989），而
劉也於凌的架構下，更進一步發展華南和臺灣關係的討論（1988）。
凌純聲的理論儼然成了考古學者建立原住民歷史說法的有力倚靠。不過，遵循
凌氏觀點是一回事，多數田野考古的發掘研究者，卻似乎不太願意以出土資料來討

論史前臺灣居民和南島系原住民族間的族群聯繫關係。依筆者的觀察，當時的學者
對於史前年代學投入不少心力，並戮力藉此連上華南與臺灣的文化史關係。換句話
說，以物質出土為主的文化特質分布，是為立論的依據，而尚少有扣連瞭解族裔社
群的意圖。比較出土文物之相同、類似、或相異，成了詮釋方法的要點。因此，如

果遺址出土物與原住民族部落用品難以歸成一類，當然就不願或無法對雙方關係做
進一步說明。下文有較詳細討論。

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