Page 414 - 原住民族文獻第10輯

然而，族人不會就此停格。貴州黔東南苗族侗族自治州有苗族自製的慶典節目
帶，主要為在地苗族人購買觀看。他們在沒有外來介入情況下，自己自由拍攝草根
錄影帶或DVD販售，價格超便宜。從節目中，可以看到自我和他村人表演與服裝打
扮的異同。而影帶在自家、在小雜貨店門口、在村中某個角落均常常播放，講的全

是在地方言。買者和觀看者與現場群眾一起覆誦著與各地苗人的連線。
苗族的社會性與公共性在此爆發出來。群眾的慶典影帶，成了苗族共享認同
的依據。苗族是少數民族，在影帶群眾的當下，大家一起，共同參與有意義的事，
同感歡樂。新影視手段鞏固了苗族的現身。群眾是具有情分的凝固體，觀看影帶是

苗族產生認同的一種文化生產，深具社會熱度之效。屬於自己的，總歸與屬於國家
者，各有分別，前者族人的呼喊熱笑與制式樣板的後者，二不相隸。
群眾是指在戶外廣場不受拘束之展演，而非室內封閉唯高官是問的場合。
廣場上大家一起喝酒跳唱，集合成一大型群眾的苗族形象。此時，苗族的一致性
（sameness）愈形重要。聚眾（massing）在此所呈現出之身體政治與族裔公共性，

顯然是成功的。
根本不屬於苗族「文化」的蠱，被如此這般地再現了多個世紀之後，終能於上
世紀末被完全解密。在社會主義中國的當下，苗人轉以華麗盛裝出場於京城作為再
現模範。惟落實於地方的慶典歌舞，如何轉成為文化代表，統治一方和族人自身則

各有盤算，前者試圖進一步再現中國的苗族，後者則苗族戮力自我現身為苗族。各
方苗人族眾聚會慶典所展現的群力深意，是一種站出來發聲的行動。苗族於蠱的時
代或許只能背負指控。蠱再現了苗，幾乎成為千百年的定論。而今，國家繼續以他
途再現，但，相較於在地新影視策略的活潑有力現身，刻板的統治話語和圖像，縱
使不是系統性地造假扭曲，卻也顯得蒼白無力。

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引用書目

王桐齡
1977 《中國民族史》。臺北：華世出版社。
凌純聲、芮逸夫
1947 《湘西苗族調查報告》。李莊：國立中央研究院歷史語言研究所。

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