Page 413 - 原住民族文獻第10輯

教條相反；8.苗女公開唱跳；9.苗族雙系平等，男女一起顧家看小孩；10.苗族不用棺
木，不拜祖先；11.苗族飼養牲口，放牧多，且全家參與生計。總之，蠱的指控就是
社會結構和文化價值觀念的巨大差距所造成。漢族屯田男性回不去原鄉，被迫必須就
地成婚，惟淫蕩苗女放蠱傷人，慢慢成了對異端異行之異性的指控（圖1、圖2）。

苗女放蠱傳說總是言之鑿鑿，被認定係苗族文化要項，連中國民族學導師凌純
聲與芮逸夫在湘西苗族社區田野時（1947），也直接從文獻和鄰坊傳聞，來指認蠱
與苗族密不可分。惟經Diamond的細緻分析後，終於替苗族洗了千年之冤。蠱根本
不存在，更遑論是屬於苗族文化的一部分了。

事隔31年後的2019年，南加大東亞語文與人類學系副教授Jenny Chio則對苗族的
生存機制，有了另向的解釋。她以再現（representation）與現身（presence）等二個
概念，來闡釋當代苗人以群眾方式鞏固自我認同的過程。首先，Chio指出，少數民
族在兩會（人大與政協）開會時間，總是盛裝打扮，他們和其他與會者的黑白西裝
套裝呈現強烈比差。這是再現自我的樣態之一。此外，國家政府包辦發行的制式版

少數民族慶典節目帶，專供觀光客觀看購買，而電視所播出者，也都是這些。此為
再現的模樣之二。二類再現均由統治者操弄演出，經由國家攝影機制，即成了苗族
身分的總稱。

圖1 從南中國遷移至東南亞北部之苗族 圖2 從南中國遷移至東南亞北部之苗族
（Hmong）村落工作中的女子，攝於寮國 （Hmong）村落的小女孩出面販售工藝品。
Luang Prabang。 攝於寮國Luang Prabang。
（圖片來源：謝世忠攝，2011/1/28） （圖片來源：謝世忠攝，2011/1/28）

(413) 「文化」解密之後的群力深意─ 中國苗族的背控與站聲 63