Page 409 - 原住民族文獻第10輯

的討論都是彼此相關，有重疊亦有些矛盾，而這正體現出透過分類框架去定義族群
／人群與其文化有其限制，並且忽略了該地區如何整合異質人群的方式。
例如，根據國語日報的報導，涼山部落的蔡姓頭目指出，傳統領袖不應有「統
領」的概念，戲劇與史實不符（莊舒仲、阮筱琪 2021），而作家巴代，則認為斯卡

羅一詞具有殖民思維，並對南排灣族具有雙重霸凌（巴代 2021：80-82）。上面的
兩例子，點出了許多有趣的問題：首先需要指出的是，評論看起來都是針對戲劇或
是小說本身的問題，而非當地的實際情況，但卻被挪用成當地人以這樣的方式，來
看待／對待他者，如前些日子我參與了一個活動，就有與會者上網查了斯卡羅的意

思，覺得傀儡花改名成斯卡羅，同樣具有歧視跟偏見。
其次是詞彙詮釋問題，根據文獻的確顯示過去斯卡羅統治／統領了恆春半島許
多「社」，然而必須謹慎思考的是「統治／統領」是一種由他者（尤其是殖民者）視
野下看見的「型態」，並不完全理解當地文化運作的實際內涵，又如斯卡羅一詞的
其中一個說法「轎子上的人」（如圖1），被解讀為其他人成為轎子「下」的人，而

有著階序的差異，但若是在該文化圈內部的人，若敬重「頭目／頭人」這種轎子上對
下的說法，仍否依舊成立？按排灣族階序研究的轉變，早期階序制度研究認為屬金字
塔型，由上至下，而後期則轉為同心圓的討論，認為每個階級（每一個圓圈）都是同
等重要的，頭目不能沒有平民的支撐。這樣的說法，其實仍根深蒂固在當地人的心

中，在某次於頭目家系的訪談裡（圖2），受訪者便指出，小時候長輩總是會希望將
食物，優先給其他人食用與拿取，而自己家的人則是最後，甚至分配不到。

圖1 「『尋找』歷史—琅嶠斯卡羅族暨臺 圖2 《斯卡羅》播出後，滿州青年至旭海
東知本卡大地布部落斯卡羅族尋親聯合祭祖 部落頭目家前訪談。
文化交流活動」，由旭海製作的轎子。 （圖片來源：方惠閔攝，2021/9/20）
（圖片來源：潘顯羊攝，2014/5/9）

(409) 《斯卡羅》播出後的爭議與反思 59