Page 406 - 原住民族文獻第10輯

便有賽德克年輕女性亦請他到場協助文身師進
行拍刺，依照賽德克傳統方式文上額文。然
而，目前未有任何一族的文身受到法律保障，
即便泰雅族文面、排灣族手文與身文已被認

定或預計認定為地方政府公告的民俗類文化
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資產、原住民族文化資產， 但主要是認定保
存者，而非整套文面、文身的文化脈絡、知識
體系與當代實踐，包含刺文者與當代文身者等

（悠蘭•多又、陳叔倬 2021），也僅規範研究
整理與保存維護。在沒有法律整體保障下，文
身不但常被非族人選作刺青圖案，甚至被製作

圖5 網路上販售的排灣族手文貼紙 為紋身貼紙販售（圖5）。
（圖片來源：蝦皮拍賣，2021年10 原住民族的傳統智慧創作在2007年通過的
月10日上線）
《原住民族傳統智慧創作保護條例》即有規範
並提供申請保護的流程，2021年9月最新公告
專用權的便是常被商業或創作任意使用的雅美
族Tao傳統圖騰Mata no tatala（船眼）／圖案。去年（2020）台灣麒麟啤酒罐身便按

照條例規定取得阿美族、排灣族和噶瑪蘭族部落同意使用該族圖案，成為全臺首創
商業授權的合作案例（陳宛茜 2020）。同年鄒族青年組成的三個工作室也按規定與
鄒族進行簽約，以使用鄒族故事、神話、服飾圖騰等進行創作或商業旅遊使用（國
立中正大學 2020）。然而文身之所以難以受到法律保護，在於實質申請的困難度，
文身與文化圖案在部份族群內部有複雜的分類與詮釋，更與家族和階序差異相關，

這類情形在2019年排灣族的pakedavai家族將石板屋、琉璃珠等六項獨立申請傳統智
慧創作專用權的爭議便被凸顯出來（原住民族電視台 2019），智慧財產權的申請
如何呈現族群內部歧異與文化動態變遷，實屬應進一步處理的議題。而隨著科技發
展更有新的智財權問題，例如菲律賓學者Analyn Salvador-Amores（2021）便提出，

Yassin這類「網紅」拍攝原住民族文化的影片、照片、網路文章，是否應將其權利
歸屬社群，成為該社群或族群的非物質文化財產？原住民族知識的集體權在當代開
始被國家法律保障的同時，更多的思考與難題也逐漸出現。

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