Page 152 - 第四屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

第 15 條第 4 項，也就是說事實上第 4 項是採取正面規定，原住民「得」，得就是可以，得在傳統
領域或是為了他的文化習俗的需要可以去採集，但現在問題來了，他的管理規則必須要由行政機
關來訂定，可是到目前為止管理規則都還沒有訂定出來，在訂出管理規則前，到底原住民可不可
以去採集，我個人的見解是說，可以，就是行政或立法怠惰的問題，但是基本上法律是肯定只要
原住民符合以上兩個要件，事實上你是可以去採集，如果你要去限制他，你應該用行政機關再來

去限制他，你自己都不去限定，憑什麼去否認之前法律所明文給原住民族的權利，我是覺得這樣
的解釋方法是不對的，大致上我覺得最高法院判決也有提出一個看法，應該去探究第 3 項與第 4
項為什麼不一樣，有那個意思但他沒有講得很明白，所以我覺得有關第 4 項的解釋，是需要這樣，
這是我簡單的回應，謝謝。

主持人 (雅柏甦詠‧博伊哲努 專門委員) ：

我們謝謝律師，請我們總幹事對於這篇文章做與談。

與談人 (蔡愛桂 總幹事) ：

大家好，我以部落的觀點來跟大家做一些與談，我這邊是針對兒少性侵的案例，談部落賠償
習俗與性侵害法治，可能有很多人不了解原住民部落的組織跟關係，在組織關係裡面，剛廖庭長

有提到是比較封閉式，過去的原住民封閉程度，封閉的情況到孩子帶出來的安全性，我可以跟大
家做一個分享。以前的部落，父母親在工作時連孩子也是跟著，爸爸媽媽在哪邊，孩子就會在哪
邊，我們過去部落不會有所謂的性侵害問題存在。性侵害的標準，我就以部落的人來看待，我們
的耆老、長輩、父母親看孩子是他的寶貝，親密程度是對這個孩子從頭髮到腳趾都親吻，我不知
道別的族群會不會這樣，甚至於幫他換衣服、尿布也是會親他的生殖器官，所有的部分都是寶貝

的，他的親密程度我都還有印象，我不知道這會不會構成性侵。
我要跟大家做分享，部落裡面關係是非常緊密，部落耆老是一個教導者，部落裡面有些制度
跟一些行為，他會直接的教導你或直接責罵你，到現在都會存在的一個關係。這個關係到你這個

行為不好都沒有改變，但部落耆老有教導你，跟未來的結婚有沒有關係，如果你的人際關係不好，
跟未來你要談婚事也是有關係，我們原住民現在談婚嫁，還有一個討論、規劃的時間，因為過去
你們男方曾經對我們女生有怎麼樣，我們心裡很不舒服，要男方想辦法讓我們女方心裡舒坦之後
我們才要繼續談，才會進入這個協商，前面要去表明我喜歡你們家的孩子，那個是協商之前的動
作，好幾年前的事情都會被挖出來，因為在部落裡面關係緊密到這個程度，長輩在教導你，你不

受教，你後面還要承擔很多事情，那個關係是這樣子的，連婚姻生活跟生存都會有關係，部落的
耆老扮演的角色是非常重要。以前我在協商機制裡面，部落的頭目是其中一個，加害人跟被害人
他會進來，要結婚的男方、女方也會進來，傷害的部分都會去頭目的家做協商，嚴重的話，不會

是一次、兩次就搞定。70 年前是有一個案例是我們部落發生的一個案件，是從來都沒有過，是
因為遷徙，遷來遷去，部落跟部落之間就混在一起，他是非常嚴重，這是第一件性侵害，部落是
怎麼處理的，協商好幾次，但都沒有成功，女方的家族都要拿番刀出來砍人了，最後協商的結論，
女方說這個小女孩算是死了的人，你們要用娶這個人的方式來賠償，男方不能說不要，女方說什
麼加害人都要做到，殺豬在部落算是一個最嚴重的賠償方式，所有該有的都要有，就像是嫁一個

女兒一樣，這是賠償的一個方式，這是過去一個不好的經驗，部落從來沒有過的性侵害，傷害罪

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