Page 157 - 第四屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集
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我兩年前就開始訴求，我們只要給原住民日治時代的茅射槍等，我想回到過去原住民一定很滿足，
我的回應到此結束。
主持人（雅柏甦詠‧博伊哲努 專門委員）：
謝謝王教授，我們現在請庭長。
發表人（廖文忠 庭長）：
其實這是我一個很意外的收穫，我自己看這個以及實地訪查之後，我很感謝國小洪老師帶我
去跟部落的長老對話，把那個內容作全部的了解，了解之後才知道部落裡面本有這個機制，他們
有復原力的機制，當那個關係被破壞後，他們有自己的復原力，有療傷、治痛的一個機制存在，
我必須說這是文化之中要互相尊重的，希望能夠讓原住民走回他們原來使用的機制，這是我滿驚
訝的一個發現，謝謝。
主持人（雅柏甦詠‧博伊哲努 專門委員）：
謝謝我們的廖庭長，我們請主任。
發表人（梁家贏 主任）：
其實剛剛沒有提到，他有一部份講法是說 31 條有標籤還是歧視的一個作用，我當然不知道
要如何去回答這個問題，我想只有原住民朋友才能夠回答，這個到底算不算是個歧視？還是一個
立法的方式且剛好排列在一起，我的報告其實沒有很琢磨在這裡，剛有聽到說國家法律不是原住
民習俗規範的這一套，我覺得國家應要多派個橋梁工作，律師最主要的角色就是傾聽當事人的聲
音，把它作為國家制度的一個轉化，看能夠做一些怎麼樣的抗辯，剛剛張法官也有點到了一點，
我們去看到法院現在以從一個輕量刑或施捨式的判決，去做這樣的抗辯而會不會落入都在量刑上
琢磨一個抗辦存在，未來可能在律師辯護上面，說量刑要輕一點以及申訴勝敗的一個溝通，以上
謝謝。
主持人（雅柏甦詠‧博伊哲努 專門委員）：
謝謝主任，三位與談人有沒有人要表達。
與談人（黃明展 律師）：
因為剛剛大家對我的回應有些意見，我在這裡補充一點，我剛剛沒有去限定原住民能夠拿的
獵槍是什麼，而是要從原住民為什麼可以持獵槍這個考量去思考，若我們是要保存他的狩獵文化，
那要限於狩獵文化區域的範圍內，這樣去思考這樣的問題，還要思考他的範圍到哪裡，而不是他
的殺傷力到底要到哪裡，我並沒有說原住民一定要持怎麼樣的槍，這個法是要給他一個目的，這
個目的是要到哪，你拿槍性能越來越好，或是拿一把連發的霰彈槍去森林掃射，這是沒有意義的，
而是去考慮他是有一個界線，以上我的補充，謝謝。
與談人（蔡愛桂 總幹事）：
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