Page 115 - 原住民族文獻第11輯

只能說，由於當下實務之需，必須淡化該等傳奇比重，而就讓古時代種種，留在不
斷衍生而出的想像裡了。
神話傳說與命名趣味存在於一個文化角落，而以狩獵理念與行動為依歸的研
究，則是另一個他項文化創造範疇。浦忠勇扣住此一課題，細膩地書寫出阿里山鄒

族以特富野部落為主之從「山豬形態學」至「鄒族狩獵動物學」建置的歷程。前者
解剖山豬獵物細項知識，再衍伸至後者泛獵物的各單項描述，表示對於鄒族族人而
言，每一類經由狩獵而來的動物，都有一份人類長期謙虛學習所獲的品項定義。部
落人充分掌握山林深處的生命點滴，而「鄒族狩獵動物學」概念的提出，正與筆者

的「傳統動態生命」可為呼應，畢竟，二位作者都感受到了源自西方之動物科學難
以全然述說原民動物脈絡的事實。
第三篇文章作者蔡政良也是一位努力於了解原民動物世界的高段人士。他的阿
美族海底殿堂描寫文章，可比美於浦忠勇前文的動物族語細緻與動態生命意義之釐
清。尤其水下與陸上同具生命體的發現和論述，格外精彩。阿美族熟諳魚族，每尾

魚性格鮮明。對族人而言，認識動物體本身尚不足夠，還需內在深交，雙方取得一
獵一避的互動默契，及至越來越聰明的魚，反過來讓人們必須花用更賣力的腦筋應
對之。不算長的文章，卻也道出阿美族魚的文化史精隨。這份文化史從阿美族以人
物角色或關鍵生活指引，來界定魚類之魚格的闡釋，即可充分感受得到。

山與水都不是簡單範疇，人類必須全力以赴與其共處，才能養成安身立命的初
步功夫。山像極一座大殿，人們戰戰兢兢進入尋覓自我的位置，而水又可比一處深
宮，凡有膽敢前來者，也勢必得慢慢摸索永續往來的秘訣。本期三篇文章都論山與
水，但，山水卻又像只是背景，而真正主角正是生活於其間的千萬種「傳統動態生
命」。各族之動物觀於焉而生，既然是一種理念或觀念，那當亦是人與動物互動倫

理的一套哲學。動物們熱熱鬧鬧，不斷現身於大殿與深宮，而族人則不免俗地創構
出無窮經典故事，無論是古時代的說說驚奇，抑或現今世的豐厚獵果，它們都告知
了「傳統動態生命」的可敬貢獻。

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