Page 117 - 原住民族文獻第11輯

種人事物時間等等都透過語意演化成一個體系的思維。
阿美、泰雅、以及布農等三族是本文的討論對象。各族當然有其地理分群或地
域方言群（如阿美的北部／南勢、中部／秀姑巒、海岸、馬蘭／臺東、以及恆春，
或者泰雅之賽考列克和澤敖列，以及布農的巒、丹、郡、卓、卡、蘭等群），惟本

文不特別區辨各個亞族或地方群體間的差異，畢竟，不少特定族群的神話傳說故事
多係同一母題（motif），而命名原則也是跨域或各群皆準。神話傳說裡出現的動
物，會不會或者有沒有於族人命名中出現，而其間又有無定義上的聯繫關係？本文
是一個神話傳說與命名制度研究的實驗性嘗試，主要目的即欲認識族人在亙古時間

綿延意象中的動物文化建置理念。
神話傳說時空就是田野裡常聽聞長輩族人所稱的「古時代」。在人文社會科學
社群裡，論者業已對神話（myth）與傳說（legend）進行區辨，一般來說，前者係
指全然未根據事實的超越時間框架的故事體，而後者則有依循部分歷史事實，且試
圖論及真正的人事物（Cruz and Frijhoff 2009: 1-15; see also Malinowski 1955: 102-107）。

以另一話語說之，前者即神話時空，係指自然與超自然以及人類共事宇宙之時，後
者即傳說興旺之際，則屬人類世界建成之後的生活大背景。本文不擬對二者分別論
之，因為我們所關注的動物，在二個時空層面中均充沛地出現。古時代出現於前現
代時間裡，它的內涵與知識，對原民而言，就是家人一同在家裡進行跨世代對話的

古典版本。換句話說，通常天一黑，即是神話傳說出聲（長者的輸出）與入心（後
輩的接收）的一刻。長輩與晚輩聚集爐灶四周或者外頭星空下（參ljigiyan pavavaljung
2021: 6; see also Long and Dickason 1996: 47-50），前者侃侃而說，後者津津有味。為
何知道是津津有味？因為就是有深具高度興致的專心聆聽，才有一代代傳說下去的
可能。那麼，為何又能夠產生引人持續興趣呢？依筆者之見，應該就是那份與當下

生活周遭全然不同的傳奇性。而傳奇的內涵最關鍵的要素之一就是動物。簡單地
說，古時代的動物與人之關係，大不同於現今所見，因此，小孩子無不睜大眼睛享
受那份驚艷，並引發更廣泛的想像。Claude Levi-Strauss曾表示，神話裡人與動物密
切交流，那是在為生物世界尋覓一份秩序的表徵（cf. Doja 2006: 79-107）。換句話

說，人類必須藉由對動物的認識，無論是否真正相信故事情節，進一步了解大世界
之來去遠近的萬物情事。
臺灣原住民文化的研究者很早就記錄了各族神話傳說裡的動物（見如李亦園
1963：97-135；Ferrell 1966: 169-182；許世珍1956：163-191），不過，可惜的是，學

(117) 從「古時代」到「現今世」─ 阿美、泰雅及布農三族的動物界定 09