Page 120 - 原住民族文獻第11輯

們從蒼蠅的堆疊學到男女交合之道、人與猴子或鹿或鴿子或鷹或野豬或豹或螢火蟲
彼此換身、粟變成鳥、防鼠板變山羊、狗兒愛說謊被割舌頭、人與豬隻私通、熊與
豹互相為對方身體塗顏色、以及引進蝨與跳蚤來吵醒白晝睡覺者等等。其中頻率最
高者就是人與動物的身分轉換主題。顯見族人口中之古時代正是人類與動物運用各

自能力共同打造生存空間的紀錄。
至於命名方面，泰雅的文獻記載資料多於阿美。佐山團隊該書提到白狗蕃「命
名……大多沿用祖先名字，但祖先大多以動植物名稱為名」（臺灣總督府臨時臺
灣舊慣調查會 2012[1919]：182）。而萬大蕃則「命名……大多採祖先名字，但體

弱者，以動植物或無意義的字為名」（同上：183）。至於祖先為何多以動植物為
名，以及體弱者為什麼也會選擇動植物名，或者會選用哪些動物名等，書中均沒有
進一步說明。
泰雅族父子連名，一直追朔上去，理論上可以到神話傳說中人與動物可以交
換身體時期。也就是在那特定時間裡，動物既然與人類互相變身，牠應即是祖先之

一。那既然文化制度習慣常取祖先名字，那麼動物為名者，是否即表示接納該動物
為祖先來源的說法？然而，大致核對動物為名的名譜與神話傳說故事中可與人類互
換身體的動物，似乎無法有效匹對。也就是說，傳說裡有提及者，不一定成為族人
為孩子命名的對象。

泰雅族當今傑出的族語和文化知識專家Watan Taya’／張新仙先生告知筆者，泰
雅長輩為小孩取名，最關切的原則就是離utux／靈體愈遠愈好，最好不要被祂們找
到。所以，有些與動物相關之名字如kumay或amay／蟲、sarut／猴子捲伏狀、yubay
／源自猴子迴盪樹林樣態的slubay、yabit／飛鼠等等，都是此一原則的產物。另外，
有以合於男女生性別的動物會被取名，男生如banga／帝王蜂、yawi／溪魚名叫車恮

子或飯島氏銀鉤、turiy／大型貓頭鷹、以及ngarux／熊等，女生則有yaway／駕鴒八
哥、yayut／豆娘蜻蜓、yokay／蜘蛛、nguziq／小型貓頭鷹、pisuy／媒山雀、mqup／
溪河石斑等。有些則男女均可，如piku／白鼻心、bilung／蝙蝠音轉、kugeh/雉雞、
kuyu／深山雉雞、maya／虹彩叩頭蟲、pagung／螢火蟲、yungay／猴子、quyu／烏

鴉。國立臺灣師範大學環境教育領域準博士Kuoyung Silan也補充說有的女生長的不
漂亮就被取名Yungay／猴子，甚至頑皮小孩也會叫做Qoli’／老鼠，而名叫Yaway者，
則係看其有如八哥一般的可愛。
泰雅族才女桃園市原住民族行政局原民福利科科長李慧慧博士告知，「小孩出

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