Page 125 - 原住民族文獻第11輯

本期專題 1

有仇。依據日治較早時期佐山融吉所率團隊完成的報告書，當時族人深信動物係由
人所變成。因此，人變身動物，人與動物親密連結，以及雙方溝通無礙等等情況，
均有其一定的道理。基本上，缺乏動物們的慷慨提供自身資源，人類不可能如今天
般之有效存活於世界，不過，也因為所有動態生命體之間資源競爭過於激烈，造成

彼此間隙日增，乃至不可收拾，終而仇恨更劇。今日人類生活所遭之困境，大多均
與和動物交惡有關。
各族的第二個動物觀存在於命名的場合。不過，常以動物名稱命名的泰雅族，
與最少以動物名命名之布農族，顯現出大異其趣的文化表現。只是，縱使如此，他

們與居中情況的阿美族，卻也均難以連上古時代活動力非凡的動物與人密連景象。
所以，存在於故事裡面與命名過程這二類彼此關係不大的動物觀念，一直出現於各
族生活場域裡，人們也沒有因為它們的二路平行並置，而產生矛盾難解景況。依照
筆者之見，這正是多元出現之動物價值的文化。南島族系的臺灣原住民族以本文的
三族來看，基本上神話傳說源出同一母題者眾，也就是說你有他也有，只是各自內

涵稍有變異罷了。同源是一回事，在地發展出實際上的人與動物關係則是另外事
情。而此等自然環境共處的長期實驗結果，或許正是相當程度阻擋了以動物命名動
機的主因。畢竟，人已經夠複雜了，變身自人類的動物也很複雜難處，倘若人人加
上動物之名於己身，那就是雙倍複雜，人與人之間必然更容易爆出衝突。於是，多

半情況就避免之，縱使有較多例子的泰雅族亦是如此。不過，無論如何，這些都是
動物與人共同建構之文化史的一個篇章，它們經由人們的判準敘說乃至抉擇之後，
顯得更具生命動力。
當今對所稱之原住民族方法論（indigenous methodologies）頗下功夫的Margaret
Kovach表示（2012[2009]: 94-108），原民的說故事，當然包括神話與傳說，正是我

們必須認可的一套方法（method）和一份意義（meaning）。它們引領我們了解族
人知曉（knowing）世界的策略與演變過程。吾人並不需要自故事本體與知曉的角
度出發去找尋固化的時間，畢竟，對族人而言，無以追究的遠時，即是大家可以理
解過去與當下的最強背景。本文主題方向，似可以Kovach之論作為印證，一方面動

物意義可解，而另一方面它亦是理解原民文化的方法。此外，巫術祝詞禱語研究專
家Michael F. Brown認為，所有部落族人的口說話語，均是一種為了使講述者之世界
得以成形的媒介工具（1984: 545-558）。惟筆者主張，不只講述者所屬之世界，更
應涵蓋所有動態性生命體或動物的存在領域，都能經由神話傳說的口語論述達到建

(125) 從「古時代」到「現今世」─ 阿美、泰雅及布農三族的動物界定 17